Гог и Маго́г () — в иудейской и христианской эсхатологии варварские народы, которые, согласно пророчествам, завоюют Землю Израиля или христианскую ойкумену в «последние времена»; в иудейской эсхатологии их нашествие потрясет мир незадолго до прихода Мессии.
Начало этой традиции дало библейское пророчество Иезекииля (), в котором Гог — вождь завоевателей, «князь Роша, Мешеха и Фувала», Магог — название его земли. Под предводительством Гога «великое сборище полчищ», вторгнется в Землю Израиля «в последние дни… как буря… от пределов севера», чтобы грабить и опустошать, но падут в ней от руки Господней.
Эсхатологические ассоциации с Гогом из земли Магог, князем Рос и т. п. вызывали все народы севера, начиная с эпохи Великого переселения народов, когда с Гогом чаще всего отождествлялись по созвучию готы. Христиане отождествляли с войнами Гога и Магога вторжение готов в пределы Римской империи в III в. и приход в VIII веке мусульманских завоевателей на запад Европы. В западной культуре Гог и Магог воспринимались в качестве псевдонимов любой политической угрозы — от готов Алариха до Советов Брежнева.
Библейская традиция Некоторые народы, которые названы в пророчестве Иезекииля о нашествии Гога, упоминает уже библейский список сыновей Ноя () в качестве потомков «сыновей Иафета» (), что расселились «в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (). У Иафета было семь сыновей (LXX 8): Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [ Елиса ], Фувал, Мешех и Фирас (; ср. ), в числе сыновей Гомера упомянут Фогарма (; ср.: ).
Пророк Иезекииль () делает предсказание, что «после многих дней» «в последние годы» () «верховный князь» Гог из страны Магог во главе великого войска по воле Бога пойдет против вернувшегося из плена Израиля. В этом войске будут воины от потомков Мешеха и Фувала, от Гомера и из «дома Фогарма» «от пределов севера», а также Парас (Персия), Куш (Эфиопия) и Пут (Ливия?) (). Гог замыслил подвергнуть землю Израиля разграблению и разорению. Но пророк предрёк, что на Гога падёт гнев Божий, и его временная победа над Израилем послужит цели продемонстрировать Божью славу «перед глазами их» (). В этом пророчестве Гог представлен в качестве врага, о котором известно от более ранних пророков: с его нашествием «произойдет великое потрясение на земле Израилевой», вся земля Израильская будет разрушена (), но в конечном итоге поражён будет и сам этот владыка (). Когда Бог поразит Гога и его войско, что пришли «на горы Израилевы», их мертвые тела будут пожраны птицами и зверями (). В течение семи лет «жители городов Израилевых» будут сжигать оружие этого войска, а когда Гог найдет свою могилу в долине Аварим («долине прохожих»), в Заиорданье, в течение семи месяцев будут хоронить трупы его воинов, пока «вся земля» не очистится. В завершение Господь приготовит из погибших орд жертвенную трапезу для птиц и зверей ().
Согласно Иезекиилю, всё это произойдёт для того, чтобы народы познали Божью славу и поняли, что Бог карает Израиль за его грехи. Однако Израилю также следует понять, что Господь хочет быть его Богом «от сего дня и далее»; после возвращения из плена Израиль должен терпеть унижение и признать, что Господь показал Себя Богом Израиля как в изгнании евреев, так и после возвращения ().
Географическая локализация и имена Магог упомянут в списке народов в и в описании народов, которые входят в войско Гога в . В вопросе их географической локализации значительных разногласий между специалистами нет. Большая часть исследователей определяет место существования Гога и земли Магог на северо-востоке от Земли Израиля: в Анатолии или на территории Северной Месопотамии. В перечислены уже названные в войска из Персии, Эфиопии и Ливии, исходя из чего исследователями уверенно локализуются Мешех во Фригии, Фувал в Киликии, Гомер на Армянском нагорье, а дом Фогарма в восточной Киликии (). Большинство др. народов, упомянутых в Быт 10. 2-5, также географически связаны с этой частью мира (жители Фарсиса, Киттим, Мидийцы и др.).
В то же время этимология и смысл имён остаются предметом дискуссий. Мнение ранних толкователей о них как о народе скифов — Ios. Flav. Antiq. I 6. 1 со скифами отождествляют Магога; ср.: Ios. Flav. De bell. VII 7. 4 — было поддержано ещё Юлиусом Велльгаузеном (Israelitische und jüdische Geschichte. B., 18973. S. 149). К предположениям Ф. Делича восходит получившая распространение в современной литературе гипотеза, что Гог был царём Гигом ( около 670 года до н. э.), а земля Магог соответственно — Лидией. По словам Геродота, этот царь расширил свои владения в Малой Азии до Эгейского моря на западе и Чёрного на севере. Анналы ассирийского царя Ашшурбанипала (699—633? годы до н. э.) содержат несколько версий рассказа о Гиге. Его битвы и современные Иезекиилю нашествия лидийцев и их многочисленных союзников на Мидию, как предполагается, могли создать фон апокалиптического видения пророка. Некоторыми исследователями, которые принимают во внимание те же датировки, Гог связывается с династией Гага Северной Ассирии, упоминающейся в текстах Ашшурбанипала. Ряд учёных отождествляют Гога с известной из амарнских писем (№ 1. 38) территорией «Гага», согласно контексту (называются также Ханигальбат и Угарит), располагалась на севере Сирии, возможно, в окрестностях Кархемиша.
У исследователей, которые считают послепленным текстом (написанным после Вавилонского пленения), имеет распространение представление, что Гог мог быть военачальником войска молодого персидского царя Кира (около 400 года до н. э.), а также, что имя Гог могло использоваться в качестве псевдонима Александра Великого. Имя Магога при этом должно было пониматься или в качестве искусственной формы в значении «земля Гога», или как «гебраизированное» имя от (в амарнских письмах — matgoga). В литературе есть и точка зрения, что первичным было название страны, а имя Гог образовано от него.
Рядом исследователей имена объясняются как мифические, произведённые от «тьма», то есть Магаг понимается как «земля тьмы», а Гог как персонификация тьмы либо «вождь и представитель сил, враждебных Богу». Другие авторы усматривают связь имен с аккадским богом Гага, известным из эпоса Энума Элиш.
Ряд исследователей Библии отождествляет Гомера с киммерийцами, Мешеха — с мосхами, а Фувала (Тувала) — с тибаренами.
Эсхатологические мотивы пророчества Иезекииля По своей структуре принадлежит к числу ветхозаветных пророчеств, построенных по схеме: «наказание Израиля — наказание язычников — восстановление Израиля». Новым, отличительным элементом Иез. 38-39, который видимо предваряет развитие поздней апокалиптической идеи об эонах, это идея «двойного эсхатона», — «пророк указывает здесь на то, что находится далее ближайшего будущего, то есть на вторую ступень божественного действия после того, что должно произойти в ближайшее время (собрание Израиля из рассеяния)». В этом тексте эсхатологические выражения «после многих дней» () и «в последние дни» () и более редкое «в последние годы» () получили более конкретное содержание.
Изображение эсхатологической битвы () содержит мотивы, получившие дальнейшее развитие в библейской и постбиблейской литературе, включая такие как день Господень (кода Бог откроет Свой гнев на народы); борьбу Бога с силами хаоса (; ; и др.) и войну Бога против (языческих) народов (; и др.), как правило, связанную с изображением теофании и космической катастрофы; враг, идущий с севера (противные Богу силы зла и хаоса локализованы на севере — ; 4. 6 слл.; 6:1 слл.; и др.); натиск народов на Иерусалим (); жертвенная трапеза (павшие осмысляются как жертвенная трапеза — ; ; ); мотив мира — сожжение оружия (; ) и др.
Мотив ожидания «отдалённого будущего», который характерен для Иез. 38-39, позволил последующим авторам раввинистической и христианской традиций отнести нашествие и гибель войска Гога в более далёкое будущее. Особым интересом к пророчеству Иезекииля о великом царе Гоге будущих времён отличается уже перевод мессианского пророчества Валаама в Септуагинте , в которой Гог противопоставляется моавскому царю Агагу. В другом варианте Септуагинты — , в котором имя Гог читается вместо gizzey (покос), как и в варианте , демонстрируется довольно раннее возникновение связи между представлениями о войне царя Гога и о приходе Мессии.
Последняя решающая война занимает значимое место в апокрифах. Прямо от Иез. 38-39 зависит описание конца мира в Третьей Сивиллиной книге (3 Сив 663—650); Там же Гог и Магог встречаются как названия стран, расположенных между реками Эфиопии (3 Сив 319, 512; ср. также: 5 Сив 101—110). В образах книги Еноха (1 Енох 56) Гог и Магог представлены в качестве диких орд парфян, в то время постоянно угрожавших набегами (ср.: ; 1 Енох 90. 16-19; 2 Вар 70. 7-10).
Новый Завет Из библейских текстов и аггадических преданий сказания о Гоге и Магоге перешли в литературу, признаваемую Христианской церковью.
В Откровении Иоанна Богослова Гог и Магог представлены как имена народов, которые составляют языческие орды, что в будущем, в конце тысячелетнего царства Христа после первого воскресения двинутся для последней битвы против народа Божиего, но их попалит огонь Божия суда (). Откровение Иоанна сохраняет в общем плане апокалиптику Иезекииля и кульминационный момент, который составляет битва народов Гога и Магога. Мессианское царство пророчества Иезекииля () соответствует тысячелетнему царству Христа (); нашествие войск Гога и их гибель () — приходу ведомых Сатаной Гога и Магога, грядущих для уничтожения «стана святых и города возлюбленного» (); воскресение мертвых — последнему суду (); Новый Иерусалим ( слл.) — новому небу, новой земле и новому Иерусалиму ().
Ранняя иудейская литература Многочисленных сказаниях Талмуда (Аггада), в мидрашах и других раввинистические источники всегда представляют Гога и Магога как жестокие и кровожадные народы, последние битвы которых против других народов мира произойдут в Земле Израиля перед приходом Машиаха. В частности, Аггада понимает Гога и Магога как эсхатологических врагов Израиля.
Самые ранние образцы раввинистической литературы сохраняют схему — пришествия войск Гога и Магога после мессианского царства. Палестинские таргумы большую роль в этом эсхатологическом противостоянии отводят Машиаху, побеждающему Гога и Магога, что пришли к Иерусалиму; возвращение Израиля из плена вопреки сюжету из пророчества Иезекииля произойдёт уже после победы над Гогом и Магогом ( на ). Предсказание Елдада и Модада () воспринято в качестве пророчества о царе из земли Магог (Таргум Псевдо-Йонатана) или о Гоге и Магоге (Таргум фрагментов). Раввин Нехемия, бывший учеником рабби Акивы, также говорил о предсказании Елдада и Модада о Гоге (Санхедрин 17а).
Иосиф Флавий (Ios. Flav. De bell. VII 7. 4) упоминал легенду, согласно которой Александр Великий, будучи на дальнем севере за горами Каспийского моря заключает кочевые варварские народы (скифов) за железными вратами (ср.: Plin. Sen. Nat. hist. VI 15). Иосиф Флавий отождествлял скифов с Гогом и Магогом (Ios. Flav. Antiq. I 6. 1), в результате чего, легенда о Гоге и Магоге позднее, в первую очередь в христианской традиции, была увязана с легендой об Александре.
Христианская литература