Пенько́вская культура (пражско-пеньковская культура, антская культура) — археологическая культура V—VII веков, распространённая в полосе лесостепи от Поднестровья до бассейна Северского Донца. На границах ареала пеньковские памятники перемежаются с колочинскими и пражскими.
Происхождение пеньковской культуры связывают с традициями черняховских групп, включающими компоненты киевской культуры, при существенном участии носителей последней, пришедших с севера. Позднекиевские и пеньковские памятники близки на уровне макроструктур (топография поселений, погребальный обряд, домостроительство, керамический комплекс), что свидетельствует об их родстве. Согласно А. М. Обломскому, пеньковская культура сформировалась на основе южных группировок киевской культуры, попавших под черняховское влияние.
По мнению большинства учёных, в пеньковской культуре преобладают традиции раннеславянского круга. Её носителями обычно признаются анты.
История исследования
Памятники, относимые ныне к пеньковской культуре, были впервые выявлены на рубеже XIX—XX веков. В середине XX века сходные древности Надпорожья исследовались А. В. Бодянским, В. Н. Даниленко и А. Т. Смиленко. В 1948 году И. И. Ляпушкин встретил пеньковскую керамику в Сенче, но ошибочно датировал её эпохой бронзы. Изучение памятников Пруто-Днестровского междуречья было начато в 1950 году Г. Б. Фёдоровым. C 1953 года раскопки пеньковского поселения в бассейне Северского Донца вёл Б. А. Шрамко. Исследования в Потясминье производились Д. Т. Березовцом, В. П. Петровым, Д. Я. Телегиным и Е. А. Петровской; в Побужье — П. И. Хавлюком, В. Н. Даниленко и .
По итогу раскопок, проведённых в 1956—1959 годах близ села Пеньковки, Д. Т. Березовец выделил круг памятников пеньковского типа, которые приписал уличам. К нему Березовец отнёс древности, датируемые V—IX веками. М. И. Артамонов предпочёл связать пеньковские памятники с кутригурами, а А. В. Бодянский и П. И. Хавлюк — с антами. К точке зрения последних присоединились В. В. Седов и П. Н. Третьяков. В работе И. П. Русановой, подытожившей начальный этап исследований, пеньковская культура объявлялась разнородной, объединявшей славянское, иранское и болгарское население.
К 1980-м годам В. В. Седов, П. Н. Третьяков, , И. А. Рафалович и другие археологи стали причислять к пеньковским лишь те комплексы, где присутствовала характерная посуда третьей четверти I тысячелетия н. э. В то время у учёных сложилось две точки зрения на происхождение пеньковской культуры. Сторонники первого направления (Э. А. Сымонович, В. В. Седов, И. П. Русанова, А. Т. Смиленко) искали её корни в особом типе черняховских памятников, распространённом преимущественно в Среднем Поднепровье, лесостепной части Днепровского Правобережья и в Поднестровье. Приверженцы иного взгляда (П. И. Хавлюк, П. Н. Третьяков, В. Д. Баран, О. М. Приходнюк, , Е. А. Горюнов и др.) подчёркивали сходство пеньковской культуры с киевской, а следы черняховского влияния признавали второстепенными.
География
Ареал пеньковской культуры охватывает обширную территорию степной и лесостепной зон Северного Причерноморья, от Северского Донца до восточной Румынии. Граница пеньковского и колочинского ареалов выглядит «размытой»: на поселениях колочинской культуры встречены пеньковские комплексы. Иногда к пеньковской культуре относят поселение Роище в Черниговской области, отстоящее на 150 км от основного массива пеньковских памятников. Сходные древности известны в междуречье Северского Донца и Дона (в частности, в Поосколье). Также фиксируется присутствие носителей пеньковской культуры на верхнем Воронеже.
Граница ареалов пеньковской и пражской культур проходит между Росью и Стугной. В Побужье и Пруто-Днестровском междуречье памятники этих общностей располагаются вперемежку. Отдельные компоненты пеньковской культуры встречаются в материалах памятников Нижнего Подунавья, обладающих также пражскими и гето-дакийскими чертами. Известны они и среди материалов ряда византийских укреплений (, , , , Истрия, , Голеш, Нова-Черна и др.).
К пеньковской культуре ранее относили некоторые находки, происходящие из Среднего Подунавья, Крыма и других регионов, однако ныне эта атрибуция отвергается специалистами.
выделяет четыре локальных варианта пеньковской культуры, памятники которых отличаются особенностями керамического комплекса, домостроительства и погребального обряда:
Лесостепное Днепровское Левобережье, для которого характерны срубные дома и шамотированная керамика; Днепро-Днестровское междуречье, где распространена керамика с примесью дресвы, песка и слюды, наиболее заметно черняховское и пражское влияние; Днепровское Надпорожье и Поорелье, где изготавливалась керамика с примесью шамота и органики, а также были распространены постройки кочевнического облика; Прутско-Днестровское междуречье, где жилища отапливались преимущественно печами-каменками, повсеместна керамика с шамотом и встречаются сосуды, подобные чурельским. На юге пеньковский ареал граничит с зоной, издавна заселённой степными кочевниками. В V—VI веках в ней обитали гунны и болгары, оставившие памятники так называемого шиповского горизонта. Во второй половине VI — первой половине VII века в Северном Причерноморье кочевали кутригуры.
Преемственность и хронология Пеньковская культура, как и родственная ей колочинская, складывается во второй четверти — середине V века, о чём свидетельствуют находки на ранних памятниках черняховской гончарной керамики и других изделий. Как считает А. М. Обломский, пеньковская культура восходит к среднеднепровскому варианту киевской культуры и черняховским памятникам «киевской традиции». В меньшей степени прослеживается её сходство с сейминско-донецким вариантом киевской культуры и памятниками типа Роища-Александровки. Таким образом, её основу составляют традиции носителей киевской культуры, находившихся под сильным черняховским влиянием или непосредственно включённых в состав черняховской общности. Более грубый облик пеньковской культуры в сравнении с предшествующей черняховской или лесостепными вариантами киевской нельзя объяснить ничем, кроме воздействия более северных киевских групп, мигрировавших из лесного Поднепровья и Подесенья.
Наиболее ранние пеньковские памятники расположены на юге лесостепного Днепровского Левобережья, Среднего Поднепровья и Днепро-Бугского междуречья, а также в Побужье. относит к их числу некоторые комплексы с поселений Селиште и Ханска-2. Ареал ранних памятников пеньковской культуры расположен в зоне, ранее занятой черняховцами, однако от их памятников пеньковские отличаются поселенческой топографией, устройством жилищ и деталями погребального обряда. Смена черняховских памятников пеньковскими пришлась на эпоху Великого переселения народов, вызванного широкомасштабным нашествием гуннов.
В. В. Седов считал носителей пеньковской культуры потомками местного черняховского населения, в меньшей степени — переселенцев из северных земель. По его словам, на некоторых пеньковских поселениях были обнаружены немногочисленные жилища, сходные с полуземлянками киевской культуры, которые по своим конструктивным особенностям и интерьеру существенно отличаются от пеньковских. Седов отмечал также различия киевской и пеньковской посуды, полагая, что участие потомков носителей киевской культуры в пеньковском культурогенезе было незначительным.
Ключевым аргументом в пользу преемственности черняховской и пеньковской культур выступает наличие на памятниках первой лепных сосудов, близких по форме позднейшим пеньковским (округлобоких и ребристых горшков, некоторых типов мисок). Но столь же часто округлобокие горшки встречаются на киевских памятниках, синхронных черняховским. Связь некоторых форм посуды с черняховскими комплексами сомнительна: зачастую сосуды были найдены на многослойных памятниках, содержащих материалы иных культур. Часть вариантов черняховских ребристых горшков восходит к киевской традиции. Также на памятниках черняховской культуры распространены ребристые сосуды вельбарской традиции и биконические — позднескифской. Параллели между ними и пеньковской керамикой не прослеживаются, тогда как в керамическом комплексе киевской культуры выявлены прямые прототипы последней.
О. М. Приходнюк и Е. А. Горюнов продемонстрировали сходство пеньковской и киевской культур на уровне макроструктур. Поселения этих культур обычно размещались в поймах, тогда как черняховские селища чаще занимают чернозёмные склоны холмов. Конструктивные параметры киевских и пеньковских жилищ близки друг другу. Для ранних пеньковских построек характерно наличие опорных столбов и открытых очагов. Эти детали были популярны в киевском домостроительстве. показал сходство погребального обряда киевской и пеньковской культур. В обеих распространены трупосожжения на стороне, погребения в урнах и без таковых.
Тем не менее, в пеньковской культуре присутствуют черняховские элементы. К ним относятся отдельные приёмы ремесла, некоторые земледельческие орудия (например, наральники), округлобокие банковидные сосуды с загнутым внутрь краем, ребристые миски с S-видным профилем. Возможно, потомками черняховцев оставлены отдельные ингумации V—VII веков, встречающиеся на юге Среднего Поднепровья и лесостепи Днепровского Левобережья.
Различные варианты периодизации пеньковской культуры были разработаны Е. А. Горюновым, О. М. Приходнюком и М. В. Любичевым. Каждый из них обладает некоторыми недостатками. Выделяются следующие стадии её развития:
Ранний этап (IV — начало V века) с «протопеньковскими» комплексами, переходный от киевской культуры к пеньковской;
Первая стадия (V век);
Вторая стадия (VI — конец VII века).
Во второй половине или, более узко, в третьей четверти VII века пеньковская культура распалась, сменившись в западной части ареала лука-райковецкой, в восточной — памятниками типа Сахновки и Волынцева. По мнению большинства исследователей, гибель пеньковской культуры была связана с болгарской или хазарской экспансией. Отражением катастрофы выступают зарытые в период опасности клады типа Мартыновского. относит это событие к середине VII века. Отдельные островки пеньковского населения в лесостепи могли сохраняться и во второй половине столетия, но большая его часть, вероятно, мигрировала на север, в колочинский ареал. Возможно, некоторые носители пеньковской и колочинской культур укрылись на пустых городищах скифского времени. Эволюционного продолжения пеньковская культура не имела, однако в керамическом комплексе более поздних волынцевских памятников некоторые пеньковские традиции всё же заметны. Согласно построениям А. М. Обломского и В. Е. Родинковой, пеньковцы присутствовали в Поднепровье как минимум до конца VII века.
Поселения
Селища К концу XX века археологами было выявлено 319 (к началу XXI века — уже не менее 350) памятников пеньковской культуры. Большинство из них является остатками неукреплённых поселений, расположенных в низменных местах у воды, в окружении болот, пойменных лугов и, что немаловажно, лёгких для обработки земель. Только два известных селища помещаются на возвышенностях. Поселения концентрировались «кустами» по 5—7 в одном скоплении, отделяясь друг от друга промежутками в 3—5 км. Культурный слой селищ обычно незначительный, лишь в отдельных случаях его мощность достигает 20—40 см. Это объясняется недолговечностью существования поселений и малочисленностью одновременно функционировавших жилищ (от 4—7 на мелких селищах до 12—15 в среднем). Площадь большинства селищ не превышает 2—3 га, обычно достигая 1,5 га.
Городища