Митраи́зм (мисте́рии Ми́тры) — мистический религиозный культ, распространённый в римской армии в I—IV веках н. э. В Античности культ именовался «митрийскими» или «персидскими мистериями», так как, по сообщению Порфирия, римские почитатели Митры считали свой культ персидским, а основателем его называли Зороастра. Исследования митраизма затруднены отсутствием сохранившихся священных текстов и скудостью письменных источников, основную информацию приходится черпать из памятников культового искусства. Археологами обнаружены около 420 митреумов, более 1000 эпиграфических памятников, связанных с митраизмом, более 700 сцен тавроктонии и 400 прочих предметов культа.
Судя по данным археологии, культ был широко представлен в латиноговорящих западных провинциях Римской империи, на дунайской границе и в самом Риме, количество находок на греческом Востоке единично. По-видимому, культ был строго мужским, в социальном отношении привлекая военных, чиновничество Римской империи и вольноотпущенников. Культ считался тайным, религиозные собрания проводились в митреумах, имевших вид пещеры и никак не декорированных снаружи. Митреумы снабжались ложами для культовой трапезы, украшались рельефами или росписями, а также посвятительными предметами. Судя по размерам митреумов, организации митраистов были невелики по численности, нет свидетельств существования координирующей или высшей религиозной власти, облечённой правом толкования учения — в этом культ отличался от раннего христианства или зороастризма. По имеющимся данным, у митраистов существовала эзотерическая иерархия из семи степеней, относительно универсальности которой ведутся дискуссии. В каждом митреуме имелся посвящённый высшей категории (иногда два); наличие посвящённых более низкой степени, по-видимому, не регулировалось. Главным актом служения была культовая трапеза, а ритуал инициации, согласно Порфирию, сводился к «введению посвящаемого в тайну нисхождения душ и их обратного выхода». Коллегии митраистов (самоназвание их членов — «синдики») были стандартными для античного полиса гражданскими объединениями, владели имуществом, пополняемым из общих взносов, обладали юридическими правами.
В римской терминологии главное божество митраистов именовалось «Deus Sol Invictus Mithras» («Митра бог Непобедимое Солнце»), а в почитании его заметны астральные мотивы. По-видимому, основной миф и доктрина передавались у митраистов изустно, подкрепляясь священными изображениями в митреумах. Наиболее сложные культовые изображения сохранились в митреумах рейнских и дунайских провинций, они замыкаются на изображении тавроктонии — Митры, побеждающего быка. Также присутствуют сцены рождения Митры из скалы: он появляется на свет взрослым, держа в руках факел и меч. Кроме самого Митры, нередки статуи Эона (он же Кронос или Сатурн): его изображают в виде обвитой змеем или двумя змеями обнажённой мужской фигуры с четырьмя крыльями (символы времён года) и двумя ключами, со львиной головой и с молнией посреди груди. У ног львиноголовой фигуры часто помещались молот, клещи, жезл Меркурия, в её руках находился скипетр. В одной из надписей эта фигура называлась Ариманиусом; на Востоке самостоятельной иконографии этого отрицательного божества никогда не существовало. Нет свидетельств о том, что в митреумах приносились жертвы, однако поблизости всегда присутствуют родники; среди священного инвентаря нередки кропильницы. Тертуллиан сообщал, что Митра «обещает очищение от грехов с помощью омовения». Посвятительные ритуалы приурочивались к началу весны, однако конкретное их содержание неизвестно.
К IV веку в силу ряда внутренних причин, а затем и христианизации Римской империи, позиции митраистского культа начали ослабевать. Запрет на строительство в Константинополе любых храмов, кроме христианских, законодательные акты, направленные против магии и астрологии, запрет на поклонение идолам поставили митраизм вне закона. Часть митреумов была разрушена, в Риме на руинах ритуальных центров Митры были возведены церкви Санта-Приска, Санто-Стефано-Ротондо, Сан-Клементе. Культ полностью исчез к началу V века, не оставив после себя исторической памяти.
Источники
Письменные памятники древности Количество упоминаний о божестве Митре и митраистском культе в дошедших до нас античных текстах на греческом и латинском языках крайне невелико, и все эти упоминания лапидарны и зачастую малопонятны. Во всём корпусе литературы I—IV веков, согласно подсчётам норвежского антиковеда Й. Бьорнебё, Митра и митраизм упоминаются двадцать четыре раза «или около того».
В Александрийском мусейоне ученик Каллимаха Гермипп составил огромное сочинение «О магах» () — сводное изложение всех трудов и комментариев тех философов, которым греческая традиция приписывала персидское влияние; о его содержании можно судить по компендиуму Диогена Лаэртского. В римской литературе намёки на митраистские мистерии усматриваются в «Фиваиде» Стация (1, 719—720: «»). Увеличение числа последователей митраизма в среде римского чиновничества и в армии, а также государственный культ Непобедимого Солнца привели к интеллектуальному интересу античного общества к новому учению. Из «Географии» Страбона (XV, 3, 13) известно, что римляне с самого начала считали Митру солнечным божеством. Из упоминаний других авторов известен некий Палладий, посвятивший Митре своё сочинение примерно в середине II века, а живший позднее Эвбул написал «Историю Митры» в нескольких книгах. Эти сочинения, несомненно, были обращены к образованной римской публике и способствовали интересу к учению. Более или менее внятные описания митраистских ритуалов и степеней посвящения появляются в языческих античных текстах III—IV веков, особенно у Цельса, Порфирия («») и императора Юлиана.
Среди Отцов Церкви важные сведения о митраистском культе приводятся у Иустина Мученика, Оригена и Тертуллиана (в том числе в трактате «О венце воина»). Сообщения о борьбе христиан с язычниками, включая митраистов, оставили Иероним Стридонский, Созомен и Сократ Схоластик, Нонн и Григорий Богослов. Франц Кюмон характеризовал упоминания митраизма у церковных писателей как «случайные».
Археологические памятники
Памятники митраизма вновь были открыты гуманистами в эпоху Возрождения, когда на месте Капитолийского митреума в 1425 году было откопано изображение тавроктонии, находившееся до 1807 года в коллекции Боргезе. Первое собрание митраистских изображений и их толкований представил итальянский гуманист Чинцио Джиральди, чей аллегорический метод использовал затем Афанасий Кирхер. Печатное воспроизведение так называемого «рельефа Оттавиано Дзено» последовало в Риме в 1564 году в серии Speculum Romanae Magnificentiae. В целом до 1700 года присутствие митраистских памятников в Риме и Италии не осознавалось как самостоятельное явление, трактовки найденных изображений зачастую были случайными или фантастическими. На фигуры с головой льва и их связь с астрологическим венерианским циклом впервые обратил внимание Бернар де Монфокон, опубликовав изображения и описания в многотомном трактате «Древность изъяснённая» (1722) и в «Дополнении» к нему (1724). Большинство его трактовок и предположений оказались ошибочными. Типологию доступных в Риме изображений Митры разработал датский нумизмат и искусствовед Георг Соэга, чью статью «Uber die den Dienst des Mithras betreffenden römischen Kunstdenkmäler» опубликовал в переводе на немецкий язык Фридрих Велькер в 1817 году. Часть своих выкладок Соэга представил на заседании Римской Академии 10 мая 1798 года, текст этого доклада использовался для пояснений в издании «Римских рельефов» (1808). Всего датскому учёному было доступно 52 изображения тавроктонии и 10 . Научные раскопки митреумов (именно тогда и появилось в обиходе это название) впервые осуществлялись археологами Германии и Австрии в первой половине XIX века.
В каталоге 1960 года число археологических и эпиграфических памятников митраизма оценивалось в две с половиной тысячи (к тому времени было известно 73 митреума). Спустя шестьдесят лет их число существенно возросло, однако новый корпус надписей ещё не создан. Это объясняется и тем фактом, что в XXI веке митраизм (сам термин появился лишь во второй половине XIX столетия) понимается как часть общеантичной «религиозной экосистемы», в которой первичную роль в религиозной жизни играли ритуальные практики. Отличие форм поклонения Митре от прочих римских проявлений религиозности, по мнению археологов Мэтью Маккарти и Марианы Эгри, является фактом историографии, а не истории. Профессор античной истории Свободного университета Берлина в монографии 1990 года оценивал источниковый корпус митраизма следующим образом: 420 митреумов, разбросанных по территории от Инвереска в Британии до Дура-Эвропос в Сирии (из которых раскопано около 120) и от Майнца, Рима и Остии до Северной Африки; более 1000 эпиграфических памятников, 700 живописных и скульптурных изображений тавроктонии (около половины из которых более или менее в целостном виде) и около 400 других культовых предметов. К 1998 году было открыто несколько малозначительных сельских митреумов в Сирии и Бельгии, давших принципиально новую точку зрения на эту культовую практику.
Среди папирологических находок , сделанных в начале XX века в Гермополисе, в 1992 году был выявлен греческий фрагмент IV века, интерпретированный как текст катехизиса для наставления посвящаемого. Присутствие редкого слова «леонтион» (известного только по митраистским памятникам — святилище для посвящённых степени «Льва») и ссылка на градус посвящения «Лев» (в форме вопроса «[как] ты стал львом?») привели американского антиковеда Уильяма Брашира к определению катехизиса как митраистского. Что-либо более определённое сказать невозможно, так как фрагмент имеет размер и его терминология («Отец», упоминания льняных одеяний) может быть применима к любой античной мистической религии.
Историография
Зарождение и развитие научной митраистики
Представление о митраизме как целостной античной религии и сам этот термин () были введены французским дипломатом и востоковедом Жаном-Батистом Лажаром (1783—1858) в монографии Recherches sur le culte public et les mystères de Mithra en Orient et en Occident (1847), рукописная основа которой была удостоена награды Академии надписей ещё в 1825 году. Термин был популяризирован «Новейшей энциклопедией» Ренье (1851). В английском языке термин был введён в 1890 году скептиком и апологетом мифологический школы . Интерес к митраизму после 1870-х годов питался ненаучными источниками, будучи распространён в ложах американского масонства и среди деятелей Теософского общества.