Архимандри́т Софро́ний (в миру Серге́й Семёнович Са́харов; 22 сентябряНивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе 1920—1995. Биографический справочник. — М.-Париж, 2007. — С. 463—464. 1896, Москва, Российская империя — 11 июля 1993, , Молдон, Эссекс, Англия) — священнослужитель Константинопольской православной церкви, схиархимандрит, ученик и биограф Силуана Афонского; основатель ставропигиального монастыря Святого Иоанна Предтечи в селении Молдон (графство Эссекс, Англия).
27 ноября 2019 года Константинопольской православной церковью канонизирован в лике преподобных.
Биография Родился 22 сентября 1896 года в Москве в православной семье Семёна Васильевича Сахарова, мещанина Бронной слободы и его жены Екатерины Евгениевны.Среднее образование получил в Москве. Младший брат Семен (1907-1989) - профессор, дирижер Большого Театра.
Участник Первой мировой войны (инженерные войска, обер-офицер). Занимался живописью и в 1918 году поступил в Училище живописи, ваяния и зодчества в Москве (в дальнейшем ставшее частью ВХУТЕМАС), где учился до 1922 года. В 1918 году в Москве дважды арестовывался органами ВЧК.
В 1922 году эмигрировал из России и несколько месяцев провёл в Италии и Берлине, затем переехал в Париж, где работал художником и выставлял свои картины в парижских салонах. В 1924 году на Пасху у него было видение Нетварного Света, в связи с чем он решил посвятить свою жизнь Богу.
В 1925 году он поступил на подготовительные курсы в Свято-Сергиевский богословский институт в Париже, но вскоре уехал сначала в Югославию, а оттуда — на Афон, где 8 декабря 1925 года был принят в Пантелеимонов монастырь и 18 марта 1927 года пострижен в монашество с именем Софроний.
В 1930 году познакомился со старцем Силуаном Афонским, который стал его духовным руководителем.
13 мая 1930 года монах Софроний был рукоположён во иеродиакона сербским епископом Жичским Николаем (Велимировичем).
В 1935 году тяжело заболел, но, несмотря на то, что был на грани смерти, выжил и 1 декабря 1935 года был пострижен в схиму.
В 1938 году скончался духовный наставник иеродиакона Софрония — старец Силуан, в связи с чем иеродиакон Софроний ушёл в «пустыню»: сначала в Карульский, а затем в некоторые другие афонские скиты.
В 1941 году он был рукоположён во иеромонаха и с 15 февраля 1942 года стал духовником монастыря Святого Павла на Афоне. С 1943 по 1947 годы — член братии Троицкой кельи в Новом Скиту. Когда в 1941 году германские войска вторглись в Грецию и оккупировали Афон, Священный Кинот Афона направил германскому руководству и лично Гитлеру письмо с просьбой сохранить монастыри от разрушения. Вскоре на Афон прибыла группа немецких офицеров. Поскольку Софроний хорошо знал немецкий язык, его попросили сопровождать их. Позднее в связи с этим его обвиняли в сотрудничестве с оккупантами.
После войны иеромонах Софроний вместе с группой других русских монахов по политическим соображениям был выслан с Афона и в 1947 году приехал во Францию, где поступил на четвёртый курс Свято-Сергиевского богословского института. Ввиду перехода в клир Западноевропейского экзархата Московского патриархата был исключён из института и начал служить помощником настоятеля Никольской церкви при Русском старческом доме в Сент-Женевьев-де-Буа.
В 1948 году опубликовал первое ронеотипное ручное издание книги «Старец Силуан», а в 1952 году в Париже вышло первое типографское издание этого труда о Силуане Афонском (через несколько лет было публиковано первое издание этой книги на английском языке).
25 апреля 1954 года был возведён в сан архимандрита, а в 1956 году во Франции, на ферме Колара (близ Сент-Женевьев-де-Буа), им была учреждена монашеская община, но основать полноценный монастырь во Франции у него не получилось.
4 марта 1959 года он переехал в Великобританию, где основал монастырь Святого Иоанна Предтечи в графстве Эссекс в юрисдикции Константинопольской православной церкви. С 1959 по 1974 год был его первым настоятелем. По словам иеромонаха Петра (Прутяну), Он осуществил, пожалуй, наиболее радикальную литургическую реформу XX века. В своем монастыре в Англии, где подвизаются монахи и монахини разных национальностей, он заменил утреню, вечерню и часы Иисусовой молитвой, которая совершается примерно по два часа утром и по два часа вечером. Хотя на первых порах эта «революция» казалась странной и даже скандальной, вскоре критика поутихла, а ещё спустя какое-то время эту практику стали перенимать и в других общинахЛицом к Востоку . Православие и мир.
1 сентября 1974 года отошёл от настоятельства и стал духовником обители.
В письме от 27 апреля 1991 года так описывал своё состояние: «Я сам болею злокачественным раком. Просто не знаю, когда я умру. Сил у меня совсем мало. Дни и ночи проходят в борьбе с болями. Я почти всё время провожу в постели или в удобном кресле. Давно не служу Литургию. Не владею моими ногами. Не хожу один. Не могу поворачиваться у Престола и тому подобное, естественное моему возрасту. <…> Мне всё стало через силу»«Не отрывайтесь от Патриаршей Церкви!» Православие.Ru..
Скончался 11 июля 1993 года в монастыре Святого Иоанна Предтечи в Эссексе.
27 ноября 2019 года Константинопольской православной церковью причислен к лику святых как преподобный Софроний Афонский.
Изречения Когда мы в благом ужасе от видения святости Бога и в то же время в отчаянии от нашего крайнего недостоинства такого Бога, то молитва становится могучим порывом духа, разрывающим тесное кольцо тяжелой материи. «Блаженны мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу. Дерзай, народ мой …» (Варух 4:4-5). А мы, христиане, одаряемся Богом в безмерно большей степени, чем все пророки и праведники до пришествия Иисуса на Землю. Когда осознаем сие, то в благодарности восклицаем: "Блаженны мы, Новый Израиль, освященный род христиан, ибо Сам Господь благоволит соединяться с нами настолько, что и Он, и мы — становимся «едино», (ср. Ин. 17:21-23). Мы малодушествуем, но Христос говорит нам: «Дерзайте: Я победил мир». Если Он победил «мир» (по гречески «космос»), то это значит, что Он и как человек стал превысшим твари, надмирным. И всякий, верующий в Него, побеждающий в подвиге покаяния действующий в нас «закон греха» (ср. Рим. 7,23), становится, подобно Христу, надмирным (сверх-космическим). Гордость, как явная или скрытая тенденция к самообожению — извратила сердца людей; едва мы увидим в себе некоторые признаки духовного восхождения, как этот змий подымает свою голову и тем омрачает ум, пресекает видение, удаляет от Бога. Нет и не может быть таких внешних условий, при которых пребывание в заповедях Божиих становится абсолютно невозможным. Бытие всякого разумного тварного существа движется меж двух пределов: один — любовь к Богу до ненависти к себе, другой — любовь к себе до ненависти к Богу.
Библиография статьи Святое молчание // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1950. — № 1. — С. 10-16. Единство Церкви по образу единства Святой Троицы (православная триадология как основа православной экклезиологии) // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. М., 1950. — № 2-3. — С. 8-33. Unite de l’Eglise, image de la Sainte Trinite (Triadologie orthodoxe, comme principe de l’ecclesiologie) [Единство Церкви по образу единства Святой Троицы (православная триадология как основа православной экклезиологии)] // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1950. — № 5. — С. 33-61. Archimandrite Spiridon. Mes Missions en Siberie [Архимандрит Спиридон. Мои миссионерские труды в Сибири / Пер. на фр. яз. проф. П.Паскаль] [на фр. яз.] // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1951. — № 7-8. — С. 61-62. Archimandrite Spiridon. Mes Missions en Siberie [Архимандрит Спиридон. Мои миссионерские труды в Сибири / Пер. на фр. яз. проф. П.Паскаль] // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1952. — № 9. — С. 28-29. Апостольское служение епископов [Рукоположение четырех новых англиканских епископов в Лондоне 25 июля 1952 г.] // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — М., 1952. — № 12. — С. 28-29. Об основах православного подвижничества // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1953. — № 13. — С. 41-57. De la priere pure // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1953. — № 14. — С. 79-88. Об основах православного подвижничества // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1953. — № 14. — С. 103—113. Des differents aspects de l’imagination et des moyens ascetiques de les combattre // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1953. — № 16. — С. 239—249. Кончина архимандрита Митрофана // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1953. — № 17. — С. 26-27 Des fondements de l’Ascèse orthodoxe // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1954. — № 17. — С. 30-42. Заметка к новому переводу гимнов преподобного Симеона Нового Богослова // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1954. — № 17. — С. 20-24. Des fondements de l’ascese orthodoxe // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1954. — № 18. — С. 66-74. De la lumière divine incréée // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1954. — № 19. — С. 141—144. Слово на Преображение Господне (о Свете Фаворском) // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1954. — № 19. — С. 127—135. «Tiens ton esprit en enfer et ne desespere pas» // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1957. — № 26. Слово на Преображение Господне // Журнал Московской Патриархии, 1975. — № 8. — С. 44-49. О молитве // Вестник русского христианского движения. 1986. — № 3 (148). — С. 5-18 Молитва нескончаемое творчество // Вестник русского христианского движения. 1989. — № 3 (157). — С. 38-58 Об основах православного подвижничества // Журнал Московской Патриархии, 1992. — № 6. — С. 45-53. Как получить дар истинного бытия? // Континент: литературный, публицистический и религиозный журнал. — 1994. — № 80. — С. 317—321 Православие — свидетельство Истины. Из писем к Д. Бальфуру // Церковь и время. М., 2000. — № 3 (12). — С. 226—252. О Святом Духе. О молитве. Симфония Оптинских старцев // Православный летописец Санкт-Петербурга. — 2000. — № 4 — С. 37-47 О личном начале в бытии Божественном и бытии человеческом // Синопсис: богослов’я, філософія, культурологія. — 2001. — № 4-5 — С. 331—348 Единство Церкви по образу Святой Троицы // По образу Святой Троицы : сборник богословских статей. — [Б. м.] : Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. — 159 с. — С .97-152 Духовное завещание схиархимандрита Софрония // По образу Святой Троицы : сборник богословских статей. — [Б. м.] : Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. — 159 с. — С .153-155
Книги Старец Силуан. 1948 Старец Силуан. — Париж : [б. и.], 1952. — 207 с. Об основах православного подвижничества. — М. : изд. автора «Donjon». Ste Genevieve-des-Bois S.-et-O., 1953. — 21 с. Priciples of orthodox asceticism. Holywell Press Ltd. Oxford. 1964 His life is mine. — L., Oxford : Mowbrays, 1978. — 128 p. Видеть Бога как Он есть. — Essex : Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1985. — 255 с. О молитве: сборник статей / худож. А. Ракузин. — Paris : YMCA-PRESS, 1991. — 207 с. — ISBN 2-85065-192-3 О молитве: сборник статей. — СПб. : Сатис, 1994. — 185 с. Rukouksesta. Keuruu 2007. ISBN 978-951-98896-8-9 (финск) Письма в Россию. Эссекс : Братство Святителя Тихона, 1997. — 191 с. ISBN 5-86407-013-0 (книга на amazon.com) Духовные беседы. СПб.: Сатисъ, 1997. — 87 с. Письма близким людям: переписка с семьей протоиерея Бориса Старка / архим. Софроний. — М. : Отчий дом, 1997. — 174 с. Письма в Россию. — Эссекс ; М. : Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь: Братство свт. Тихона, 1997. — 192 с.