Лиху́ды (): Иоанни́кий Лиху́д (; —) и Софро́ний Лиху́д (; —) — греческие православные монахи, первые преподаватели Славяно-греко-латинской академии — первого официально утверждённого высшего учебного заведения в Русском государстве.
Начало их преподавательской деятельности в Москве в 1685 году ознаменовало окончательную победу «грекофильской» партии над «латинской» в богословских спорах и политической борьбе того времени в Русской церкви и при царском дворе. Пользовались поддержкой Патриарха Иоакима, архиепископа Холмогорского Афанасия (Любимова), влиятельного Чудовского инока Евфимия, архимандрита Высокопетровского монастыря Иова. Сумели приобрести значительное положение и в гражданских сферах: имели доступ ко двору государей.
Биография Греки по происхождению, родом с острова Кефалония (ныне — ), потомки армяно-византийского княжеского рода царской крови — один из Лихудов, Константин, был женат будто бы на дочери императора Константина МономахаСмирнов С. К. «История Московской Славяно-Греко-Латинской Академии», Москва, в типографии В. Готье, 1855. Получив образование в Греции, потом — в Венеции и Падуанском университете, они несколько лет состояли в Греции учителями и проповедниками.
Когда русское правительство задумало завести в Москве высшую школу с именем академии, царь Фёдор и Патриарх Иоаким в 1682 году просили Восточных Патриархов о присылке в Москву православных и искусных учителей. Так случилось, что с марта 1683 года братья Лихуды жили в Константинополе на подворье у Иерусалимского Патриарха Досифея II. Последний предложил Лихудам отправиться в Москву, снабдив их рекомендательными грамотами и деньгами на дорогу.
3 июля 1683 года Лихуды оставили Константинополь; в Россию прибыли почти два года спустя вследствие задержки в пути из-за войны Австрии с Портою и происков иезуитов в Польше, которые старались как можно долее задержать Лихудов.
Прибыли в Москву 6 марта 1685 года и в этом же году стали преподавать в Богоявленском монастыре. Первоначально к ним перевели учеников типографской школы — Алексея Барсова, Николая Семёнова-Головина, Фёдора Поликарпова, Федота Аггеева и Иосифа Афанасьева; к ним присоединились монах Иов и дьякон монастыря Палладий Рогов. В 1686 году для школы был построен особый каменный трёхэтажный корпус в Заиконоспасском монастыре; «возведению здания <…> весьма много содействовал и деньгами и распоряжениями» князь Василий Васильевич Голицын, которого Лихуды называли своим «заступником, защитителем, помощником, покровом и прибежищем». В новое здание к первым ученикам Лихудов были переведены все ученики из типографской школы, а также «по указу Царей вскоре присоединены до 40 боярских детей и значительное число разночинцев». К концу 1687 года в возникшей Академии числилось 76 учащихся.
В 1688 году Иоанникий Лихуд в звании русского посла отправился в Венецию, где пробыл около четырёх лет.
В 1694 году, по требованию Досифея II, к тому времени бывшего весьма недовольным деятельностью братьев (в основном, ввиду конфликтов корыстного характера и доносов), а также неблаговидного поведения сына Иоанникия — Николая (тот был пожалован стольником и владел значительною земельною собственностью), оба брата были устранены от преподавания в академии и определены для занятий к московской типографии.
В 1697 году указом Петра I им поручено было обучать 55 человек итальянскому языку (из 55 учились лишь 10, остальные отговорились). Их продолжали обвинять то в ересях, то в каких-то политических интригах в Царьграде. В 1704 они были сосланы в костромской Ипатьевский монастырь.
В 1706 году новгородский митрополит Иов выхлопотал перевод братьев в Новгород, где поручил им устройство славяно-греко-латинской школы по образцу московской. Преподавание в ней велось по тем же учебникам. Новгородская школа Лихудов подготовила первое поколение русских филологов. Школа разместилась в новгородском Детинце, в здании, которое с тех пор получило название «Лихудов корпус». В школе не стали преподавать на латыни, оставив в качестве языков лишь два (поэтому она и называлась «Греко-славянской»).
Из Новгорода они снова были вызваны в Москву, для занятий в академии и для участия в исправлении Библии, вначале Софроний в 1709 году, а после смерти митрополита Иова — Иоанникий в 1716 году.
Около 1720 года, после смерти Иоанникия, Софроний был назначен настоятелем Солотчинского монастыря в Рязанской епархии. Монахи не любили настоятеля-гречина, получившего эту должность не по их выбору, а по назначению начальства и благодаря интригам. Он бежал в Москву, где его жалобы не имели успеха, якобы вследствие подкупа судей монастырскими стряпчими, ненавидевшими Софрония за то, что тот препятствовал расхищению ими монастырского имущества.
Сочинения и богословие Трудам Лихудов ещё не даны оценки, так как ещё не рассмотрены все составленные ими учебники (по грамматике, риторике, логике, физике, психологии, богословию), по которым происходило преподавание в Заиконоспасской академии (они находятся в рукописях в разных библиотеках). Известно, что Лихуды пользовались собственными сочинениями, а также теми курсами, которые сами слушали в Падуе. Из того, что известно из курсов Лихудов, видно, что они не слепо следовали Аристотелю, а лишь в умеренной степени вносили в свои курсы западный схоластический характер. Есть у них и собственные мысли, например в «риторике» деление красноречия на божественное, героическое и человеческое. Во всяком случае, уровень научности в курсах Лихудов выше, чем в подобных сочинениях учёных Киевской академии их времени. У них меньше пристрастия к учениям дохристианских учёных и к схоластике, а в риторике, вопреки западному обычаю, они прямо держатся взглядов Аристотеля. Их можно назвать родоначальниками высшего образования в Великороссии.
Из учеников Лихудов образовалось целое поколение первых собственно русских учёных, каковы Ф. П. Поликарпов, А. К. Барсов, П. В. Постников, Феолог, Головин, Козма, Иов, Палладий Роговский и другие, отчасти бывшие профессорами академии и её начальниками, отчасти трудившиеся по исправлению Библии и издавшие ряд учёных сочинений.
Когда Лихуды прибыли в Москву, там всех волновал вопрос о времени Пресуществления Святых Даров на Литургии. Представитель «латинского учения» монах Сильвестр (Медведев), видевший в Лихудах соперников по учёному авторитету, провозгласил их еретиками и издал против них сочинение «Манна». Лихуды написали в ответ «Акос, или Врачевание от угрызений змиевых» (перевод на русский язык был сделан их учениками, Поликарповым и Семёновым). Сильвестр издал второе сочинение против них — «Тетрадь на Лихудов»; Лихуды ответили книгой: «Диалоги грека учителя к некоему Иисуиту». Хотя полемика по спорному вопросу продолжалась и после, но названными двумя сочинениями Лихудов этот вопрос был бесповоротно решён в пользу православного греческого мнения.
Вслед за тем против католичества написаны ими ещё два сочинения: «Показание истины» (1689) и «Мечец духовный, или Разговор с иезуитом Руткою в Польской земле».
Также ими написаны сочинения против лютеран («Иоанникия и Софрония обличение ересям Лютера и Кальвина»), против раскольников («Коллурий о лютой страсти очеболения Капитонского») и «Письмо к императору Петру I о ересях Кальвина и Лютера» (напечатано в журнале «Странник», 1861 г.). Кроме того, известны ещё «Философские ответы Софрония» и полный список Библии с исправлениями, сделанными Софронием.
Заслуживают упоминания проповеднические сочинения Лихудов:
Иоанникия: «Речь патриарху» (1691); «Надгробное слово царице Наталье Кириловне» (1694); «Похвальное слово царю Иоанну» (1696); «Похвальное слово царю Петру I по взятии Азова» (1697); «Похвальное слово ему же по возвращении из Голландии» (1698); «Поучение на пятую неделю великого поста» (1701).
Софрония: «Слово на день рождения Петра I», «Слово о Софии, премудрости Божией» (1708), «Похвальное слово святому Варлааму Хутынскому», «Житие Варлаама Хутынского», «Триумф о мире с Швецией» (1721); «Слово похвалительное на преславное венчание благочестивейшия великая государыни нашея Императрицы Екатерины Алексеевны» / Публ. и коммент. В. М. Ундольского // Русский архив, 1863. — Вып. 10/11. — Стб. 761—776. «Слово о предопределении», изданное Д. В. Цветаевым в «Памятниках протестантства в России» и в «Чтение Московского Общества Истории» за 1883 и 1884 годы.
Филарет, кажется, несправедливо набрасывает тень на нравственный характер Лихудов, обвиняя их в корыстолюбии. Из дела по жалобе Софрония на солотчинских монахов видно, что во время вторичного его заведования «греческой школой» в Москве он за эту службу не получал никакого жалованья, довольствуясь тем вознаграждением, какое получал за труды по исправлению Библии, всего в количестве 50 рублей в год, тогда как его ученики в то же время получали вчетверо и впятеро более. Из сочинений Лихудов целиком напечатан только «Мечец духовный» (в «Православном Собеседнике», 1866—1867 год.).
См. также рукописи: Изъявление и обличение ересей Лютеранской и Кальвинской — 1706 Акос или врачевание, противополагаемое ядовитым угрызением змиевым Богословские сочинения братьев Лихудов / Софроний Лихуд. Комментарий к Теологии Иоанна Дамаскина
Память 31 мая 2007 года бронзовый памятник монахам-просветителям братьям Лихудам был открыт в Москве, в Богоявленском переулке, перед алтарём собора бывшего Богоявленского монастыряПатриарх, президент Греции и мэр Москвы откроют памятник греческим монахам-просветителям NEWSru.com 31 мая 2007 г..
Часть экспозиции новгородского Музея письменности, открывшегося в 2021 году в здании Лихудова корпуса, посвящена истории школы братьев Лихудов.
Примечания
Литература Письма Лихуд (1706—1713 года) / «Материалы для истории училищ в России» И. К. Куприанова. — «Журнал для воспитания» Чумикова, 1857 год. О побеге с Москвы Лихуд в 1702 году / Чтения Моск. общ. ист. и древн. — 1867. Барсов Н. И. Черты русской истории, быта и нравов начала XVII столетия // Исторический вестник. — 1892 (о последних годах жизни Софрония в Солотчинском монастыре, по данным синодального архива) Вандулакис И. Материалы для изучения курсов Лихудов по грамматике и логике в Славяно-греко-латинской Академии // Россия и Христианский Восток. — Вып. IV—V. — М., 2015. — С. 350—356. Вознесенская И. А. Московская греческая школа Софрония Лихуда // Россия и Христианский Восток. — Вып. IV—V. — , 2015. — С. 376—397. Вознесенская И. А. Новгородская школа братьев Лихудов // Новгородский исторический сборник. — СПб., 2005. — Вып. 10 (20). — С. 205—235. Вознесенская И. А. Рукописные учебники братьев Лихудов начала XVIII в. в петербургских хранилищах // ТОДРЛ. Т. 59. — СПб., 2008. — С. 369—375 Копыленко М. М. Рукописная греческая грамматика братьев Лихудов // Византийский временник. Вып. 17. — -, 1960. — С. 85-92. Майков Л. Н. О сочинениях Лихуд, находящихся в синодальной библиотеке и Румянцевском музее. / Летопись занятий Археографической комиссии. — Т. VII. Образцов И. Я. Братья Лихуды / Журнал Министерства народного просвещения. — 1867. — Ч. CXXXV. — С. 736—753. Рамазанова Д. Н. Источники для изучения итальянской школы Иоаникия и Софрония Лихудов (челобитные учеников и учителей) // Очерки феодальной России. Т. 13. — -, 2009. — С. 293—313. Рамазанова Д. Н. Первая Итальянская школа в России (1697—1700) по документам Российского государственного архива древних актов // Проблемы итальянистики. — Вып. 5. : Итальянские архивы в России — Российские архивы в Италии. — , РГГУ, 2013. — С. 196—212. Рамазанова Д. Н. Источниковедческие проблемы изучения состава личной библиотеки Иоаникия и Софрония Лихудов // Чертковские чтения : материалы 2-й научной конференции 26-27 сентября 2012 г. — , 2013. — С. 136—151 Рамазанова Д. Н. Сочинение Иоанникия и Софрония Лихудов «Плач Святыя Христовы Восточные церкве» // Россия и Христианский Восток. — Вып. IV—V. — , 2015. — С. 648—659. Сменцовский М. Н. Братья Лихуды. Опыт исследования из истории церковного просвещения и церковной жизни конца 17 и начала 18 веков. — , 1899. — 513 с.