«Феноменоло́гия ду́ха» () — первая из крупных работ Гегеля, явившаяся в то же время первым выражением всей его системы абсолютного идеализма.

Закончена в Йене (тогда центре немецкого романтизма) под звуки канонады Йенского сражения. Единственная рукопись сочинения была отправлена в типографию, и какое-то время автор считал её утраченной. Подготовлена к печати в 1805−1806 годах. Увидела свет в 1807 году под названием «Система наук. Первая часть. Феноменология духа». Одним из предварительных заголовков книги был также «Наука об опыте сознания».

Метод, использованный Гегелем в «Феноменологии духа», оказал значительное влияние на современников, включая противников, течения старо- и младогегельянцев, Фейербаха, Маркса, Кьеркегора, Хайдеггера, Сартра и многих других. Маркс в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» назвал это произведение «истинным истоком и тайной гегелевской философии».

Предыстория работы Со времени Парменида философия претендовала раскрыть то, что существует поистине, непреходяще во времени, то есть фундаментально истинное содержание всех явлений природы и истории. Гегель поддерживает и продолжает такую точку зренияФеноменология духа. «Философия часто считается формальным, бессодержательным знанием, и нет надлежащего понимания того, что всё, что в какой-нибудь науке считается истиной и по содержанию, может быть достойно этого имени только тогда, когда оно порождено философией; что другие науки, сколько бы они ни пытались рассуждать, не обращаясь к философии, они без нее не могут обладать ни жизнью, ни духом, ни истиной».

Начиная с Сократа и Платона философия всегда начиналась с критического исследования уже имеющегося знания. Гегель продолжает и эту точку зрения, согласно которой философия производит работу над уже имеющимся знанием, раскрывая истинное, действительно содержащееся в этом знанииФеноменология духа. «То, от чего мы в отношении целого избавлены на этой стадии есть снятие наличного бытия, а то, что еще остается и нуждается в более глубоком преобразовании, это представление и знакомство с формами».

Начиная с Канта философия занимается возможностями, согласно которым становятся возможны знания, получаемые учёными. Философия не ищет способ приобрести истинное знание, которое достигается наукой, а изучает то, как это приобретение стало возможным. Кант прерывает философскую метафизическую традицию, которая стремилась дополнять работу учёного метафизическими предметамиПролегомены ко всякой будущей метафизике. «Мое намерение — убедить всех считающих занятие метафизикой достойным делом, что совершенно необходимо пока отложить их работу, признать все до сих пор сделанное несделанным и прежде всего поставить вопрос: возможно ли вообще то, что называется метафизикой?».

Трансцендентальное исследование Канта впервые изучает формы познания субъекта познанияКритика чистого разума. «Внутренний опыт вообще и его возможность должны быть рассматриваемы не как эмпирическое знание, а как знание об эмпирическом вообще…». Это исследование ограничивает себя эмпирическим опытом человека, а его главным предметом выступают субъективные формы познания. Гегель продолжает и эту традицию, но вносит существенно новизну.

Содержание работы

Всё дело в том, чтобы понять и выразить истинное не как субстанцию только, но равным образом и как субъект.

По мысли Гегеля, следует выйти за пределы кантовского ограничения эмпирическим познанием и рассмотреть субъект познания в связи с окружающей субстанцией, а субстанцию в связи с познающим субъектом. Из этого следует пересмотр прежнего понимания и субъекта познания, и познаваемой этим субъектом субстанции. Новое понимание и прогресс становятся возможны после тщательного изучения форм познания<ref>Наука логики. «Для действительного прогресса философии было необходимо, чтобы интерес мышления был привлечён к рассмотрению формальной стороны, „Я“, сознания, как такового, то есть <u>абстрактного отношения некоего субъективного знания к некоему объекту</u>, чтобы таким образом было начато познание бесконечной формы, то есть понятия.»</ref>, поэтому главным предметом «Феноменологии духа» выступают формы знания, в которых существует содержание («предметность»), полученное человеческим мышлением в ходе всего предшествовавшего феноменологии взаимодействия с миром. Предпосылка исследования Гегеля более фундаментальна, чем предпосылка исследования Канта: не факт явления научного знания, а факт явления наличного знания вообще (в том числе ненаучного). «Феноменология духа» исследует их как известное, но не понятоеФеноменология духа. «Известное вообще — от того, что оно известно, ещё не познано. Обыкновеннейший самообман и обман других — предполагать при познавании нечто известным и довольствоваться этим; при всём разглагольствовании такое знание, не зная, что с ним делается, не двигается с места»..

Гегель делает предметом изучения духовное, оставляя материальное, бездуховное за пределами науки о явлениях духа. Как ранее сознание человека вырабатывало знание о предметах, так в «Феноменологии духа» сознание человека вырабатывает знание о явлениях сознания. Это изучение самого познания не принадлежит отдельному субъекту, но является частью всеобщего сознательного субъекта или духаФеноменология духа. «Если сама деятельность, которая справляется с наличным бытием, есть только движение особенного, себя не понимающего духа, то наоборот знание направлено на возникшее благодаря этому представление… оно есть действование всеобщей самости и интерес, который питает к нему мышление». В изучении форм знания заложен интерес к всеобщему для людей духу. Только тщательное познание ограничений субъективных форм познания («конечная определённость») позволяет субъекту получить «абсолютное знание», то есть форму познающего субъекта, очищенную от всего личного и эмпирическогоНаука логики. «Однако чтобы достигнуть этого познания, нужно было ещё отбросить упомянутую выше конечную определённость, в которой форма представлена как Я, сознание. Форма, мысленно извлечённая в своей чистоте, содержит в самой себе процесс определения себя, то есть сообщения себе содержания, причём сообщения себе содержания в его необходимости — в виде системы определений мысли.». «Феноменология духа» соединяет все формы познания, выясняя их истинность и неистинность, двигаясь в сторону абсолютного, философского знания, то есть истинно научного познанияФеноменология духа. «Чистое самопознавание в абсолютном инобытии есть основание науки или знания в общем виде. Начало философии предполагает или постулирует, что сознание находится в этой стихии. Наука требует от самосознания, чтобы оно поднялось в этот эфир — для того, чтобы оно могло жить и жило с наукой и в науке. Индивид, наоборот, имеет право требовать, чтобы наука подставила ему лестницу, по которой он мог бы добраться по крайней мере до этой точки зрения, чтобы наука показала ему эту точку зрения в нём самом»..

Это философское познание невозможно без субъекта познания, поэтому «Феноменология духа» также является философским образованием для субъекта познанияФеноменология духа. «Наука воспроизводит это образовательное движение в его полноте и необходимости, а также то, что уже низведено до момента и достояния духа в процессе формирования последнего. Целью является проникновение духа в то, что такое знание. Нетерпение требует невозможного, а именно достижения цели без обращения к средствам»., хотя её целью не является обучение людей философии. Цель «Феноменологии духа» заключается в нахождении самой возможности философского (истинно научного) познания через преодоление своих субъективных ограничений, что позволяет философии переработать и усвоить все прочие формы духа, тем самым доказывая своё превосходство над каждой из них. Согласно Гегелю (см. Введение) наука, выступая на сцену, сама есть только некоторое явление наряду с другим знанием. Наука не может просто отвергнуть неподлинное знание под тем предлогом, что она является истиной, а неподлинное, обыденное знание для неё ничего не значит. Ведь последнее, напротив, заявляет, что оно истинно и для него наука ничто. Одно голое уверение имеет одинаковый вес, как и другое. Именно поэтому наука должна выступить, последовательно излагая являющееся знание и его критику, чтобы в нём самом показать его неистинностьФеноменология духа. «…наука, тем самым, что выступает на сцену, сама есть некоторое явление; ее выступление еще не есть она сама во всей полноте и развитии ее истины. При этом безразлично, представлять ли себе, что она есть явление потому, что выступает рядом с другим [явлением], или назвать другое неистинное знание ее проявлением. Но наука должна освободиться от этой видимости; и достигнуть этого она может только тем, что обратится против этой видимости. Ибо наука не может просто отвергнуть неподлинное знание под тем лишь предлогом, что оно представляет обыденный взгляд на вещи, и уверять, что она сама есть знание совсем иного порядка, а обыденное знание для нее ничего не значит; не может она также ссылаться на предчувствие в нем самом некоторого лучшего знания. Таким уверением она объявила бы, что сила ее — в ее бытии. Но неистинное знание точно так же ссылается на то, что оно есть, и уверяет, что для него наука — ничто. Но одно голое уверение имеет совершенно такой же вес, как и другое. Еще менее может наука ссылаться на предчувствие лучшего, которое будто бы имеется в неподлинном познавании и в нем самом составляет намеки на науку; ибо, с одной стороны, она опять-таки ссылалась бы на некоторое бытие, а с другой стороны, на самое себя как на способ своего существования в неподлинном познавании, то есть скорее на дурной способ своего бытия, и на свое проявление, чем на то, какова она в себе и для себя. Исходя из этого, здесь и следует предпринять изложение являющегося знания.».

Последовательность формообразований, которую сознание проходит на этом пути, есть история образования самого сознания до уровня науки. Более того, в этом последовательном движении от одной формы являющегося знания к другой, мы проходим полноту всех форм существования знания, и потому критика являющегося знания есть одновременно изложение самой науки об опыте сознанияФеноменология духа. «…путь к науке сам уже есть наука, и тем самым по своему содержанию — наука об опыте сознания. Опыт, который сознание совершает относительно себя, по своему понятию может охватить полностью всю систему знания или все царство истины духа, так что моменты этой истины проявляются в этой специфической определенности не как абстрактные, чистые моменты, а так, как они суть для сознания, или же так, как само сознание выступает в своем соотношении с ними, благодаря чему моменты целого суть формообразования сознания.» и обучение ей. Научным дополнением к изложению различных форм существования знания Гегель считает необходимую (логическую) связь, при которой от одной формы знания мы переходим к другойФеноменология духа. "…к какому бы результату ни привела критика неподлинного знания, его нельзя сводить к пустому ничто, а необходимо понимать как ничто того, чего он — результат, в коем содержится то, что является истинным в предшествующем знании.. Этот переход Гегель и называет опытом сознания. Эта связь различных форм знания определяет необходимость последовательного движения, у которого со своей стороны есть цель — она там, где знание выдерживает критику опытомФеноменология духа. «…знанию нет необходимости выходить за пределы самого себя, где оно находит само себя и понятие соответствует своему предмету, а предмет — понятию.»Феноменология духа. «Поступательное движение к этой цели оказывается безостановочно, и ни на какой более ранней стадии нельзя найти удовлетворения».. Именно поэтому «Феноменология Духа» осуществляет одну из главных идей Гегеля, состоящих в том, что истинное знание должно быть системой знания, а истинная наука — системой наук.