«Энциклопе́дия филосо́фских нау́к» (, Энциклопедия философских наук в сжатом очерке, 1817) — третья после «Феноменологии духа» и «Науки логики» крупная работа Гегеля, излагает его систему абсолютного идеализма. Публикации этого произведения предшествовали преподавание «философской энциклопедии» в течение восьми лет старшеклассникам нюрнбергской гимназии, а затем чтение курса «энциклопедии философских наук» зимой 1816—1817 годов в Гейдельбергском университете. Поводом к изданию данного «всеохватывающего обзора философии» явилось стремление автора дать руководство для слушателей его лекций.
При жизни Гегеля «Энциклопедия философских наук» издавалась трижды — в 1817, 1827 (дополненное издание, объём которого по отношению к первому изданию увеличился вдвое) и 1830 годах (третье издание отличалось глубокой разработкой философии духа). Впоследствии она выходила и под другим названием — «Система философии», которое также во многом соответствовало исходным намерениям автора, попытавшегося изложить в рамках одной работы все три части своего учения — логику, философию природы и философию духаБолее подробно гегелевская философия духа, за исключением антропологии и психологии, развита в таких работах Гегеля как «Феноменология духа», «Философия права», «Философия истории», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии» и лекции по истории философии ( ).
Основное содержание работы Согласно Гегелю, основа всего существующего — абсолютная идея. Она осуществляет самопознание, и с этой целью объективирует себя, создавая природу и человека. Высшая ступень этого самопознания — абсолютное знание в форме философии.
Абсолютная идея, реализуя себя в природе, предстаёт в виде телесных единичностей. Но в их основе лежат роды, всеобщее, то есть понятие. Природа создаётся для того, чтобы из неё возник человек, а с ним — человеческий дух. Человеческое познание, раскрывая идеальные сущности вещей, которые суть их роды, достигает ступени абсолютного знания, под которым Гегель подразумевает адекватное выражение абсолютной идеи посредством научных понятий, логических категорий.
Рассматривая значение «Энциклопедии философских наук» в контексте философского учения Гегеля, К. Топп пишет, что для Гегеля философия имеет смысл только как наука, а подлинная философская наука появляется там, где знание поднимается на уровень разума и становится принципиально идентичным своему предмету.
Наука логики
Первую часть «Энциклопедии философских наук» — «Науку логики» — называют также «Малой логикой», в отличие от более ранней работы Гегеля «Наука логики», которую называют «Большой логикой». По своему содержанию «Малая логика» примерно совпадает с ней, однако изложение предмета в «Малой логики» менее детализировано. В то же время, в ней присутствует раздел о трёх отношениях мысли к объективности, которого нет в «Большой логике».
Логика в трактовке Гегеля «есть наука о чистой идее, то есть об идее в абстрактной стихии мышления» (§ 19).
Три отношения мысли к объективности Первое рассматриваемое Гегелем отношение мысли к объективности — отношение метафизическое. В соответствии с ним, истина постигается путём размышления. Однако в метафизической установке отсутствует элемент критики, она догматична.
Второе отношение — эмпирическое. Эмпиризм отказывается от авторитетов и стремится познавать мир, опираясь на чувственное восприятие. Однако эмпиризм ведёт к скептицизму: так, Юм проводит мысль, что всеобщность и необходимость не постигаются чувственным восприятием; он приходит к выводу, что, например, в основе признания того, что в мире действует причинность, лежит привычка ожидать появления сходного события в сходных условиях, возникшая потому, что такое совпадение событий наблюдалось в прошлом. Попытка преодолеть скептицизм была сделана Кантом. Недостатком кантовской философии является, по мысли Гегеля, то, что формы познания Кант считает субъективными.
Третье отношение мысли к объективности — точка зрения так называемого непосредственного знания, представленная философией Якоби. Якоби полагает, что предметы метафизики постигаются интеллектуальной интуицией. Возражение Гегеля против этой точки зрения состоит в том, что то, что утверждает непосредственное знание, очень бедно по содержанию.
Бытие Первый раздел «Науки логики» — учение о бытии. Его основные категории — качество, количество, мера.
Бытие характеризуется Гегелем как нечто непосредственное. Учение о бытии, однако, развивается путём опосредования одних категорий другими. В результате этих опосредований возникает категория сущность. Сущность понимается как то же бытие, но в его глубинной основе.
Мысль в гегелевской логике движется от абстрактных, малосодержательных категорий ко всё более содержательным. Гегелевская «Наука логики» начинается с категории бытия, причём это бытие Гегель характеризует как нечто самое абстрактное. Бытие — это то, что выражается словом «есть» и что обще всем существующим предметам. С содержательной стороны оно, как полагает Гегель, есть ничто.
Неопределённое (чистое) бытие, таким образом, переходит в ничто. При этом ничто — антитезис бытия. Синтезом тезиса (бытия) и антитезиса (ничто) является единство того и другого, а именно — становление. Становление — первая конкретная категория «Науки логики».
Первая триада категорий гегелевской «Логики» вызвала возражения. Некоторые критики Гегеля считали, что если удастся опровергнуть построение этой триады, то этим будет подорвана значимость всего диалектического построения «Науки логики».
Тренделенбург в «Логических исследованиях», считая, что Гегелю как будто удалось показать тождество бытия и ничто, полагал, что при этом между ними было стёрто различие, которое позволило бы объединить их в новую, иную категорию. Если бытие равно нулю, и ничто тоже равно нулю, то и единство того и другого останется нулём.
На этот тезис некоторые сторонники Гегеля возражали, что бытие, о котором идёт речь в начале «Науки логики», есть также чистая мысль о бытии. Таким образом, имеется бытие как предмет, и мысль, предметом которой является бытие. Поскольку мысль отлична от бытия, её нужно рассматривать как небытие, как ничто. Поскольку же предметом мысли является бытие, то по своему содержанию она совпадает с бытием, тождественна с ним. Таким образом, имеется как тождество, так и различие между мыслью (ничто) и предметом (бытие).
Становление, в котором обнаруживается два аспекта — аспект перехода от бытия к ничто (уничтожение) и аспект перехода от ничто к бытию (возникновение), приводит к ставшему, которое обозначается как наличное бытие (Dasein).
Наличное бытие, в отличие от чистого бытия, есть определённое бытие, или качество. В дальнейшем наличное бытие характеризуется Гегелем как нечто. Поскольку нечто, будучи качеством, обладает определённостью, оно ограничивается и ограничивает всё остальное, поскольку исключает его из себя. Поэтому нечто должно быть охарактеризовано как ограниченное, конечное. При этом граница должна пониматься как граница качественная (например, как граница между тем, что есть лес, и тем, что есть луг). Чтобы определить нечто, нужно соотнести его с другим: нечто A может быть определено, поскольку оно не есть B. Однако другое определяется также через какое-то другое, например, B не есть C, D и так далее. Однако что есть A? A есть нечто. Что есть B? B также есть нечто. Таким образом, то, что A определяется через B, означает, что нечто определяется через нечто, а значит, нечто определяется через самого себя. Итак, другое исчезло, осталось лишь одно. В этой характеристике одного выступает категория для-себя-бытия.
Если искать опосредования для категории для-себя-бытия, то найти его можно только в ней, поскольку другого нет. Относясь отрицательно к себе, отталкиваясь от себя, для-себя-бытие (единое) порождает множество. Таким образом Гегель дедуцирует множество из единого. При этом возникают категории отталкивания и притяжения.
Введение категорий отталкивания и притяжения в группу категорий качества вызвало возражение Куно Фишера, поскольку, как он считал, эти две категории слишком конкретны, физичны и не подходят для столь абстрактного уровня исследования, какой имеет место на данном этапе.
Основной смысл диалектики категорий качества состоит в том, чтобы перейти от качества к количеству. Качество превращается в количество. В отличие от качества, количество — безразличная для бытия характеристика: бытие остаётся тем же (качественно), увеличивается ли оно или уменьшается.
Категория количества выступает сначала как чистое, неопределённое количество. Понятие чистого количества, возникшее в результате развития категории для-себя-бытия, как бы подхватывает выявившийся в ней момент притяжения, который даёт непрерывность (момент отталкивания даёт прерывность). Примерами чистого количества, согласно Гегелю, являются пространство и время. Пространство и время в первую очередь — непрерывные величины. В них, однако, заложена возможность прерывности; когда эта возможность актуализируется, мы получаем определённое количество.
В понятии количества выявляется момент экстенсивности (протяжённости). От экстенсивности отличается интенсивность — тем, что в ней множественность как бы снимается, и чётко проявляется момент единства. Интенсивная величина даётся сразу как целое; таково, например, ощущение давления на наше тело. Когда речь идёт об интенсивности, говорится уже о степени.
Гегель считает степень условием перехода количества в качество. Категория, объединяющая качество и количество, — мера.
Мера есть единство определённого качества и определённого количества. Оказывается, что качество зависит от количества, поскольку суть вещи не затрагивается количественными изменениями лишь до достижения ими определённого предела. Если же происходит дальнейшее количественное изменение и качество устраняется, то возникает новая мера в виде нового соотношения качества и количества. Эта вторая мера также может быть нарушена, и появляется третья мера и т. д. Изменения качества в этом процессе представляют собой скачки́, образуют «узловую линию» мер.
Сущность
Категории сущности выступают у Гегеля в виде рефлектирующихся (отражающихся) друг в друге понятий. В этих категориях есть как бы два слоя — субстрат и поверхность. Субстрат — внутреннее, поверхность — внешнее. Сущность есть субстрат, но этот субстрат существует постольку, поскольку он видится (кажется).
Если видимость полностью тождественна сущности, совпадает с ней, тогда у сущности нет того, в чём она могла бы отражаться. Если видимость и сущность полностью различны, тогда есть возможность рефлексии (отражения), но эта рефлексия внешняя, поскольку сущность и видимость чужды друг другу. В том типе рефлексии, в котором есть и единство, и различие моментов сущности и видимости, выступают категории, называемые Гегелем определениями рефлексии.
Первым среди определений рефлексии выступает тождество, а именно конкретное тождество; оно возникает в результате снятия всех категорий бытия. Конкретное тождество есть единство, которое включает в себя момент различия. Иллюстрацией такого тождества может служить учение ионийских философов о сущности. Эта сущность есть пребывающее, из которого всё возникает и в которое всё возвращается. Конкретное тождество должно быть понято как процесс саморазличения и самоотождествления.
Конкретное тождество включает в себя различие; момент различия лежит в самом понятии тождества, поскольку оно определяется через различие, как отличное от него (различное с ним). В свою очередь, поскольку различие есть различие, оно тождественно самому себе и, значит, содержит в себе момент тождества.