А́нанда или Ананда́ (, и пали Ānanda, букв. «счастье», «радость», кит. Анань, Ананьто, Хуан-си) — один из десяти главных учеников Будды Шакьямуни, который в течение 25 лет был его личным помощником. Обладал великолепной памятью. Считается, что большинство текстов ранней Сутта-питаки составлено во время Первого буддийского собора на основе его воспоминаний. По этой причине его называют Хранителем Дхармы, подразумевая буддийскую доктрину.
Ананда — один из самых любимых святых в буддизме. Он известен своей памятью, эрудицией и состраданием. В санскритских текстовых традициях он считается патриархом линии передачи Дхармы, получив полномочия от Махакашьяпы и передав их своим ученикам. Ананда особо почитается буддийскими монахинями — бхикшуни за свои заслуги в учреждении женского монашеского ордена. Композитор Рихард Вагнер и индийский поэт Рабиндранат Тагор черпали вдохновение для своего творчества в историях об Ананде.
История
Имя Слово означает «счастье», «радость». Палийские комментарии аттхакатха объясняют имя тем, что при рождении мальчика его родственники очень обрадовались. Однако в тексте традиции Муласарвастивады говорится, что в день рождения Ананды в городе было великое ликование по поводу просветления Будды.
Ранние годы Ананда родился примерно в то же время, что и принц Сиддхартха, ставший впоследствии Буддой, что соответствует IV—V веку до н. э. Он принадлежал к касте кшатриев и происходил из рода Шакьев. Согласно палийской текстовой традиции и источникам Муласарвастивады, Ананда был сыном Амитоданы (), младшего брата царя Шуддходаны (), и приходился Сиддхартхе двоюродным братом, а Девадатте младшим братом. Кузен Сиддхартхи Гаутамы Ануруддха, вероятно, был сводным братом Ананды. В текстах Махавасту отцом Ананды называют другого брата царя — Шуклодану (). В них же упоминается имя матери — Мрги, что в переводе с санскрита означает «маленький олень». Детство и юность Ананды прошли в столице царства Шакьев Капилавасту.
В палийской традиции считается, что Ананда родился в один день с принцем Сидхартхой, однако источники Муласарвастивады и позднее Махаяны соотносят его рождение с днём просветления Будды. Это подтверждается несколькими примерами из ранних буддийских текстовМахапариниббана-сутта, Дигха-никая 16., в которых Ананда представлен младше Будды, например, когда Будда объясняет ему, как старость влияет на его тело и разум. В одном стихе Тхерагатхи говорится, что Ананда в течение двадцати пяти лет был «учеником», после чего служил Будде ещё двадцать пять лет.
Согласно палийской текстовой традиции, текстам Махишасаки и Дхармагуптаки, через год после начала проповедования Дхармы Будда посетил Капилавасту. Во время его визита Ананда вступил в сангху (совершил паббаджу) вместе с другими принцами из рода Шакьев, такими как Бхаддия, Ануруддха, Бхагу, Кимбила и Девадатта. Первым наставником Ананды был Белатасиса Тхера (). Церемония посвящения была совершена в манговой роще, которая называлась Анупия и находилась на территории Маллы. Согласно традиции Махасангхики, царь Шуддходана хотел, чтобы у Будды было больше последователей из касты кшатриев, чем брахманов. Поэтому он приказал любому кшатрию, у которого есть брат, стать монахом и последовать за Буддой или отправить вместо себя своего брата. Ананда воспользовался этой возможностью и попросил своего брата Девадатту остаться дома, чтобы самому начать монашескую жизнь. В текстах Муласарвастивады и Тхерагатхи говорится, что Ананда стал монахом гораздо позже, примерно за двадцать пять лет до смерти Будды. Некоторые санскритские источники утверждают, что он был рукоположён ещё позднее. В винае Муласарвастивады говорится, что прорицатели предсказали тот факт, что Ананда станет спутником Будды. Чтобы помешать сбыться этому предсказанию отец Ананды на время прихода Будды в Капилавасту увёз сына в Вайшали. Несмотря на препятствия, позднее они всё же встретились. В текстах Махавасту также говорится, что изначально Мрги была против того, чтобы сын стал монахом, поскольку брат Ананды Девадатта к тому времени уже был рукоположён и покинул дворец. В ответ на сопротивление своей матери Ананда переехал в Видеху и поселился там, дав обет молчания. За это он получил прозвище Видехамуни, означающее «молчаливый мудрец из Видехи».
Во время своего первого сезона дождей Ананда стал сотапанной. По его словам неоценимую помощь ему оказал выдающийся толкователь Дхармы Пунна Мантанипутта. Позднее Ананда выражал ему свою признательность.
Личный помощник Будды Долгое время у Будды не было постоянного помощника, ему помогали разные монахи, в том числе Нагасамала, Нагитта, Упавана, Сунаккхатта и новички Чунда, Сагата, Радха, и Мегхия, но, достигнув возраста 55 лет (50 лет согласно традиции Муласарвастивада), Татхагата на собрании сангхи объявил, что нуждается в постоянном слуге и достойном доверия спутнике, который будет во всём следовать его воле. Сразу откликнулись несколько главных учеников, но Будда не принял их предложение. Ананда при этом молчал. Когда его спросили, почему он не выдвигает свою кандидатуру, он ответил что Татхагате виднее. В итоге выбор пал на него. При вступлении в должность Ананда заранее отказался от 4 привилегий: принимать пожертвованные Будде одежду, еду и жилище, а также сопровождать его на встречи, на которые тот был приглашён лично. Кроме того, он назвал 4 ожидаемые милости: будучи приглашённым на трапезу, иметь право переадресовать своё приглашение Будде; сопровождать к Учителю людей из отдалённых областей; в любое время обращаться к нему с вопросами о Дхарме и иметь возможность повторно услышать прочитанную в его отсутствие проповедь. Просьбы Ананды были удовлетворены. В течение 25 лет Ананда оставался верным помощником Будды и о проведённых рядом с учителем годах в Тхерагатхе говорится:
Учитель признавал его самым лучшим из служителей и самым выдающимся из монахов, бывших когда-либо его помощниками. В Тхерагатхе Ананда говорит:
Как слуга он приносил Будде воду для умывания и палочку для чистки зубов, готовил сиденье, омывал ступни, массировал спину, обмахивал веером, при необходимости доставал лекарства, чинил его одежду и прибирался в хижине. Днём он всегда был рядом, готовый выполнить любую просьбу Учителя, а ночью перед сном 9 раз обходил с факелом гандха-кути, как называли любое жилище, в котором останавливался Будда, чтобы ничто не потревожило его сон. В Палийском каноне приводятся многочисленные примеры бережного отношения Ананды к Будде, особенно в последние дни, описанные в Махапариниббана-сутте. Ананда трогательно заботился о своём состарившемся двоюродном брате, поил, купал его, протирал его тело, готовил ему кровать и получал от него последние инструкции по разным вопросам. Говорят, что когда Будда заболел, Ананда из сострадания тоже почувствовал недомогание и знал о каждом изменении, которое происходит в теле Татхагаты. У них были тёплые и доверительные отношения.
Однажды, действуя по указанию Девадатты, королевские погонщики напоили допьяна слона Налагири и выпустили его на тропу Будды, чтобы тот затоптал его насмерть. Ананда, завидя несущееся к ним разъярённое животное, сразу же встал между ним и Буддой. Три раза Будда запрещал ему это делать, но обычно послушный Ананда отказался двинуться с места, и, согласно преданию, Будда чудесным образом заставил землю откатиться назад, чтобы убрать Ананду с дороги слона. А затем силой своего дружелюбия успокоил взбешённого Налагири.
В качестве секретаря и посредника Ананда часто передавал послания учителя, созывал монахов, рассказывал Будде о новостях, приглашениях или нуждах мирян, а также давал советы мирянам, которые хотели совершить дану. В текстах говорится, что Будда иногда просил Ананду заменить его в качестве учителя и часто хвалил его за эту деятельность.
Вместе с Шарипутрой и Маудгальяяной Ананда решал споры в общине. Когда Девадатта расколол сангху, Ананда помог поддержать порядок и успокоить монахов. Невзирая на свою занятость, Ананда был полон решимости заниматься медитацией. Будда советовал ему сосредотачиваться на пяти совокупностях (Дутия абхинивесса сутта СН 22.158) и созерцать сферы восприятия шести органов чувств (Санкхитта дхамма сутта СН 35.86).
Будда часто беседовал с Анандой, спрашивал его и в свою очередь отвечал на вопросы своего помощника. Фактически Ананда присутствовал при всех беседах, вошедших в Сутта-питаку, например, в Упаддха сутте СН 45.2 Будда говорит Ананде о ценности (). Перед паринирваной Будды, когда Ананда горько оплакивал предстоящую разлуку, Будда сообщил собравшимся монахам, что Ананда обладает четырьмя превосходными качествами, как и Царь-Миродержец:
Подводя итог, можно сказать, что Ананда был помощником, посредником и глашатаем Будды, помогая ему во многих отношениях и познавая в процессе его учение.
Паринирвана Будды
В Махапаринибана сутте ДН 16 описываются события последнего года жизни Будды, когда он вместе с Анандой совершил путешествие из Раджагахи в Кушинагар. По дороге, находясь в Весали, Будда серьёзно заболел, что вызвало озабоченность многих учеников. Ананда подумал, что Будда хочет оставить последние наставления. Однако тот сказал, что уже дал все необходимые учения, ничего не скрывая в «зажатом кулаке», и монахам следует полагаться на самих себя, опираясь на Дхарму. Буддолог Андре Баро считает, что это одна из древнейших частей текста, которая встречается с незначительными вариациями в пяти ранних текстовых традициях. В том же тексте содержится рассказ, о том, как Будда неоднократно намекал, что он способен сверхъестественным способом продлить свою жизнь на целую кальпу, но его следует об этом попросить. Однако Ананда отвлёкся и не воспринял намёков. Позже он обратился к Будде с этой просьбой, но тот ответил, что уже слишком поздно, так как он скоро умрёт (Просьба Ананды. Махапаринибана сутта. ДН 16.).
По дороге на одном из привалов Ананда приготовил место под саловыми деревьями, чтобы Татхагата смог прилечь, и задал ему несколько вопросов, в том числе, о том, что делать с телом Будды телом после паринирваны. Тот ответил, что его следует кремировать и дал подробные инструкции. Так как Будда запретил Ананде самому участвовать в церемонии и поручил совершить обряд представителям клана Маллов, многие учёные интерпретировали эти наставления как запрет на участие монахов в похоронах или поклонении ступам (ритуальные сооружения с мощами). Буддолог Грегори Шопен указал, однако, что этот запрет касался только Ананды и похоронного обряда самого Будды. Установлено также, что указания о похоронах появились довольно поздно и не встречаются в аналогичных текстах, за исключением Махапариниббана сутты. Затем Ананда спросил, как последователи должны почитать Будду после его смерти. В ответ Татхагата перечислил четыре места, где произошли великие события его жизни. Эти места стали впоследствии четырьмя главными объектами буддийского паломничества. На вопрос Ананды, кто будет следующим учителем после ухода Будды, тот ответил что вместо него учителями будут Дхарма и виная.
Несмотря на то, что Ананда долгое время был связан с Буддой и жил рядом с ним, тексты описывают, что к моменту паринирваны Татхагаты он ещё не достиг просветления. Однажды он даже подвергся из-за этого насмешкам со стороны монаха по имени Удайи (). Речь шла о способности Будды говорить с обитателями великой системы миров. Будда ободрил ученика, сообщив ему, что уверенность в Учителе привела бы к его рождению в небесном царстве. Но, будучи свободным от жажды, Ананда достигнет ниббаны в этой жизни (Абхибху сутта АН 3.30). В Кушинагаре перед окончательным освобождением Татхагаты Ананда заплакал от того, что он всё ещё остаётся учеником, тогда как учитель уходит. Однако Будда напомнил ему, что все обусловленные вещи являются непостоянными: все люди должны умереть. Он утешил его, указав, что тот был отличным помощником, чутко реагируя на нужды разных людей (Чудесные качества Ананды. Махапаринибана сутта ДН 16). И если будет добросовестно стараться, то вскоре достигнет просветления.