Боже́ственное воздая́ние — Божественное действие, производимое как реакция на грех, направленное на подавление зла, субъективно воспринимаемое людьми как гнев. Одной из главнейших доктрин Библии является святость Бога: Бог — не интеллектуальная абстракция, Он не понимается как Существо, безразличное к человеческим поступкам; напротив, Его чистая и возвышенная природа самым энергичным образом карает всё несправедливое и нечистое на свете: «Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой? <…> Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь <…>» ().

Одним из ранних примеров является Всемирный потоп, уничтоживший почти всё человечество, кроме семьи праведника, которая упоминается в эпосе про Гильгамеша (история Утнапиштима), Книге Бытия () и Коране (Ной/Нух). Другими примерами являются рассеяние по миру строителей Вавилонской башни (), уничтожение Содома и Гоморры (, ), Десять египетских казней в ответ на преследование Сынов Израилевых (Исход, главы 7-12).

В Ветхом Завете

Терминология Гнев Божий в Ветхом Завете выражается следующими терминами: , «charon-af», «взрыв гнева», , «ebrah» — негодование (?), , «rogez» — волнение, , «kaas» — досада, , «kezef» — раздражение, , «hemah» — ярость, , «zaaf» — бешенство, , «zaam» — излияние ярости.

Причины гнева Божия Гнев, вызванный грехом (middat ha-din), и сострадание к грешнику (middat ha-rachmim) являются человеческими понятиями ο Боге, неотделимыми от свойств Бога как справедливого правителя мира. Без первых не было бы страха Божия или повиновения Его закону (Исх., 20, 20; Второз., 11, 16, 17; Иошуа, 24, 19, 20); без последнего не было бы покаяния и возвращения грешника на путь истины (; ; ).

Гнев Бога вызывается: идолопоклонством (Второз., 6, 15; 9, 19, 20, 17; II Цар., 17, 18 и др.), ропотом на Него (), неблагодарностью (там же, 11, 10), неуважением к священным предметам (II кн. Самуила, 6, 7), непослушанием (Исх., 4, 14), притеснением бедных (Исх., 22, 23; Исаия, 9, 16; 10. 4).

Выражения гнева

«Огонь пожирающий» «Ибо Господь Бог твой есть огонь пожирающий — Бог ревнитель» ().

Вызванный гневом Божьим становится «огнём», который «жжёт до ада преисподнего, и поедает землю и произведения её, и подпаляет основания гор» (). «И излились гнев Мой и негодование, и возгорелись в городах Иудеи и на улицах Иерусалима» ().

Особенно сильно описание мстящего гнева Божьего у пророка Наума (): «Пред гневом Его, — восклицает пророк, — кто устоит? и кто выдержит пламя Его негодования? Гнев Его разливается, как огонь; скалы распадаются пред ним».

Стихийная сила Иногда гнев Бога насылается как стихийная сила, чтобы ниспровергнуть отдельных людей и народы (; ; ; ), или Бог преподносит народам чашу пылающего гнева, чтобы они пили и обезумели ( и след.).

День гнева

День гнева соответствует дню суда или дню Страшного суда (Цеф., 1, 15; 2, 2, 33, 8 и др.). Но направлен ли гнев Божий: на стихийные силы (Пс., 18, 9, 16), на отдельных людей (II Сам., 6, 7), на весь Израиль (; ) на другие народы (Ис., 63, 3, 6; ; ), влечёт ли он немедленную смерть (; и сл.) . используется врагом как орудие ( сл.), он не бывает выражением капризной страсти, но является необходимым элементом Его нравственной природы. Гнев сдерживается и контролируется божеским милосердием — коррелятивным атрибутом правосудия. У Гошеи, 11, 8, 9 говорится: «Как Мне поступить с тобою, Эфраим?… Встревожено во Мне сердце Мое; возгорелась вся жалость Моя. Не дам действовать пламенному гневу Моему».

Бог, «милостивый, покрывающий грех и не погубляющий, часто останавливающий гнев Свой и не пробуждающий всей ярости Своей» (), также долготерпелив, (; Книга пророка Наума, ). «Ты разгневался на меня, но гнев Твой укрощается, и Ты утешаешь меня» (). «В гневе Ты вспоминаешь ο милости» (Книга пророка Аввакума, ).

В Новом Завете

Страшный суд

Великая скорбь

Евангелие Стихийные бедствия, голод, войны, эпидемии (, , ). Притчи о минах (), о злых виноградарях (, , ), о брачном пире (, ) приводились св. Иоанном Златоустом в качестве примеров предсказаний Христом будущих бедствий, которые Он обрушит на иудеев («Беседы на Послание к Римлянам», беседа 25). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» ().

Апостол Гибель Анании и Сапфиры (). Гибель Содома и Гоморры приводится как пример Божьей кары (, ), по толкованию св. Луки Крымского — за мужеложество и скотоложество«Ходившие за иною плотию» — это значит, что Содом и Гоморра предавались мужеложеству и скотоложеству, и за это «подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример» <…>". Святитель Лука Крымский, «Толкование на Послание апостола Иуды, Глава 1».. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (). «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (). «Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению)» (). «Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?» (). «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (). «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» ().

Откровение Иоанна Богослова «И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя „смерть“; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (). Из дыма на землю выходит саранча с человеческим лицом, львиными зубами и в короне, чтобы мучить людей в течение пяти месяцев (). После ухода саранчи появляются четыре ангела-губителя и уничтожают треть человечества (). После ангелов-губителей появляется войско всадников верхом на чудовищных конях, которое губит ещё треть человечества (). «И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который есть, и был, и грядешь, что ты принял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришёл гнев Твой и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (). «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (). Семь чаш гнева Божьего (, ). «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (). «А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» ().

В патристике «Вразумленный по совершении первых грехов и сподобившийся получить прощение, если согрешает снова, уготовляет себе тягчайший прежнего суд гнева: „вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже“ (). Когда некоторые подпадают суду гнева Божия, тогда прочие, убоявшись, должны вразумиться (, , )» (св. Василий Великий, «Нравственные правила. Правило 11. О судах Божиих и о страхе, какой должны они внушать»). «Бог отчасти угрозил нам, отчасти простер на нас бич, от иного удержался силой, иному подверг нас, равно вразумляя и наказанием, и угрозой, и пролагая путь гневу Своему, Он, по преизбытку благости, начинает с меньшего, чтобы не иметь нужды в большем. Но Он наказывает и большим, если бывает к тому вынужден» (св. Григорий Богослов, «Слово 15»). «Когда мы грешим, Бог иногда гневается, а иногда долготерпит, ожидая нашего покаяния. И притом Свой гнев и праведный суд Он обнаруживает с целью вразумить нас и исправить, чтобы мы не оставались в грехе» (св. Иоанн Златоуст, «Собеседование о псалмах. Собеседование 29 на псалом 118»).

В раввинизме Гнев Божий — часто встречающаяся тема в талмудической литературе. «Существует ли гнев у Бога?» — спрашивает Талмуд и отвечает: — Да, ибо сказано: «Бог предается гневу всякий день» (). Великие бедствия, обрушившиеся на Иудею при царе Ироде, были приписаны гневу Божию («Древн.», XV, 9,1).

Милосердие Божие В Новом Завете понятие гнева Божьего диалектически сочетается с понятием милосердия Божьего (, , ).

См. также Промысл Божий Провидение Эсхатология

Примечания

Ссылки R.G.V.Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God Herbert W. Byrne, The Wrath of God (2005) ISBN 1-59781-411-X

Категория:Богословие Категория:Божественные атрибуты в христианстве Категория:Христианское богословие Категория:Сюжеты Ветхого Завета Категория:Сюжеты Нового Завета Категория:Библейские выражения