Бион Борисфенит

Био́н Борисфени́т (; ок. 350—330 до н. э.), древнегреческий философ-киник и писатель.

Точные даты рождения и смерти Биона Борисфенита неизвестны, но приблизительно они определяются по его современникам, время жизни которых известно лучше. Ю. Т. Лейбенсон указывает, что он хорошо знал царя Антигона Гоната согласно Диогену Лаэртскому и Стобею, а тот же Диоген и Деметрий Лакон называли учителей Биона: Феодор Безбожник, Кратет Фиванский и Феофраст. Также известно, что Борисфенит общался с философами, среди которых были Аркесилай, Ксенократ, Менедем, Персей и Эратосфен, сохранились данные о таких учениках Биона, как Телес Мегарский и Аристон Хиосский. В итоге приблизительная оценка времени жизни писателя «гуляет» в районе десятилетия по обоим датам у разных авторов, но можно точно сказать, что время жизни Биона — первая четверть IV — 60-е гг. III в. до н. э.

Некоторые исследователи называли даты точнее, но их выводы расходятся. Так, период 335—245 гг. до н. э. называли А. БёрнсBurns A. Diatribe and Plutarch’s Practical Ethics: athesis — The University of Iowa, 2015. — 119 P. (дисс. PhD). и В. ДесмондDesmond W.D. Cynics — N.Y.: Routledge, 2008. — 290 P., между тем как С. И. РадцигРадциг С.И. История древнегреческой литературы. — М.: Высшая школа, 1982. — С. 382. и М. А. СтолоповаСолопова М. А. Бион // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. Т.I (А-Д). — М.: Мысль, 2010. — С.267. указывали 325—255 гг. до н. э.

Наиболее подробно вопрос исследовал Я. Ф. Кинстранд, указавший время жизни Биона между 335 и 245 гг. до н. э. («он дожил до 90 лет, что много, но не является исключением»). По его мнению, Бион прибыл в Афины уже взрослым, успев познакомиться с академиком Ксенократом (умер в 314 г. до н. э.), а также с Феодором Безбожником, которого изгнали из Афин в 307 г. до н. э.

Поскольку Антигон Гоната помогал Биону во время его тяжёлой болезни, приведшей к смерти, то Бион умер раньше, чем Антигон, то есть до 240/39 г. до н. э.

Биография Родился на северном побережье Чёрного моря, в Ольвии, около устья Борисфена (совр. Днепр). Сын вольноотпущенника и лаконской проститутки Олимпии (Athen. IV. 162)Блаватский В. Д. Рабство и его источники в античных государствах Северного Причерноморья // Советская археология. — 1954. — № XX. — С. 31-56.. Из-за воровства отца вся семья была продана в рабство; хозяином Биона стал некий , по завещанию которого Бион получил свободу и денежное наследство. Эти деньги дали ему возможность получить образование в Афинах, где он посещал почти все известные философские школы.

Эта версия считается общепринятой долгое время. Предполагалось, что её изначально записали при дворе Антигона стоики Персей и Филонид, которые недолюбливали БионаСпиридонов Д. С. Уроженцы северного берега Чёрного моря в истории древнегреческой мысли // Известия Таврической ученой архивной комиссии. — 1918. — № 54. — С. 187—233.. Доверял пересказу Диогена и Я. Ф. Кинстранд, который считал, что отец Биона был торговцем рыбой и «сборщиком податей очень низкого уровня» и «даже его профессия была презираема и ненавидима». В. Тарн считал отца Биона контрабандистомTarn W. Antigonos Gonatas. — Oxford: Clarendon, 1913. — 501 P..

Столь низкое происхождение не могло не оставить последствий для психики Биона. Кинстранд считал, что именно этим обусловлен литературный стиль Биона и его манеры в целом: «это выражалось в его неутонченном поведении, которое шокировало многих и раздражало ещё большее количество людей». Э. Доддс считал, что Бион отвергал идею наследственной вины, распространённоё в народе, именно вследствие своего происхожденияДоддс Э. Греки и иррациональное — СПб.: Алетейя, 2000. — C. 58..

Однако есть и несколько отличающиеся сведения. Стобей в «Антологии» пишет про ровно тот же вопрос Антигона, что и в пересказе Диогена Лаэртского, однако ответ Биона совсем другой. Отца и мать он не упоминает, а рассказывает хрию (притчу): «…когда ты набираешь лучников, ты, верно, не спрашиваешь, какого они рода, а… выбираешь самых метких. Так и о друзьях. Не спрашивай, откуда они, а выясняй, что собой представляют»Stob. Ant. 4. 29а13. При этом вывод совпадает, как и вопрос, с написанным у Диогена: «а ты суди обо мне по моим собственным словам» (Diog. Laert.IV. 7. 47). Возможно, Бион ответил притчей, а затем уже рассказал о собственном происхождении в качестве примераFragmenta philosophorum graecorum, Vol. II / coll. By W.A. Mullach. — Parisiis: Editore Ambrosio Firmin Didot, 1875. — p. 419..

Сведения о матери Биона также расходятся. Диоген Лаэртский сообщает, что она была «взята из блудилища», то есть была πόρναι — относилась к низам общества, возможно, даже не была свободной. Однако Афиней пишет, что она была гетерой, что означает гораздо более высокий общественный статусЛихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции — М.: Центрполиграф, 2003. — 430 С..

Косвенно правдивость рассказа подтверждается другим эпизодом, который приводит Диоген Лаэртский вне контекста происхождения Биона. Согласно историографу, Бион переиначил строку Еврипида так: «И храбреца ему под силу одолеть». Далее строфа звучала так: «Ведь самый дерзкий клонит, точно раб / Кземле чело, когда при нём напомнят / Клеймо отца иль матери позор…» (Euripid.Ippolit.424-427). Вероятно, тем самым Бион намекал о своем происхождении: «и было у него не лицо, а роспись по лицу — знак хозяйской жестокости» (Diog. Laert. IV. 7. 46). Врочем, это не обязательно означает правдивости истории: все сведения — от самого Биона, которые вполне мог всё придумать с целью привлечения внимания и кинической насмешки над общепринятой моралью.

Сначала Бион принадлежал к Платоновской Академии, где учился у Ксенократа; затем обратился к киническому образу жизни, надев плащ и взяв посох, слушая в это время Кратета; затем обучался у киренаика Теодора Безбожника. Бион — единственный его ученик. Однако, в отличие от учителя, он не был последовательным киренаиком, а эклектически сочетал в философии и жизни также элементы учений киников и софистовDöring K. Aristipp aus Kyrene und die Kyrenaiker // Die Philosophie der Antike. — 1998. — Bd. 2. — Hbd. 1. — S. 306—310.. Затем он также учился у перипатетика Теофраста.

Хотя Бион и посещал руководимую Ксенократом Академию, его учеником он не был, сохранились свидетельства их неприязненных отношений: «В ответ на насмешки Биона он сказал, что не возразит ни единым словом: недостойно трагедии отвечать насмешкам комедии» (Diog. Laert. IV 10). H.В. Брагинская указывает, что упоминаемый Диогеном неуч, который настойчиво хочет стать учеником Ксенократа и им отвергается, возможно, и есть БорисфенитБрагинская H.В. Бион Борисфенит / Античная философия. Энциклопедический словарь — М.: Прогресс-Традиция, 2008. — С. 204—207..

С Кратетом также не всё однозначно. Диоген Лаэртский указывает на Кратета Тарсийского (Diog. Laert. IV 23), схоларха Новой академии в 131—127 гг. до н. э. Однако он же пишет: «принадлежал к Академии, хотя в это же время был слушателем Кратета» (Diog. Laert. IV 52) — если бы речь шла об академике Кратете, не было бы противопоставления. Кроме того, очевидно несовпадение по годам. Возможно, что произошла путаница с киником Кратетом Фиванским (IV век до н. э. — III век до н. э.), который в 335 г. до н. э. переехал в Афины.

Как выглядел Бион, в точности неизвестно, но, возможно, имеется его скульптурный портрет. В начале XX века был обнаружен затонувший античный корабль, на котором частично сохранилась статуя (голова, руки, ноги и фрагмент плаща). С. Карузу предположил, что статуя изображает именно Биона БорисфенитаΤο Ναυάγιο των Αντικυθήρων: Το πλοίο — οι θησαυροί — ο Μηχανισμός/ eπ. Ν. Καλτσάς, Έ. Βλαχογιάννη, Π. Μπούγια. — Αθήνα: Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, 2013. — 303 σ.. Подтверждения имеются лишь косвенные: возможно, корабль затонул во время рейса с Родоса в Афины, а скульптуру должны были создать скульпторы именно в Родосе — стиль соответствуетMarchant J. In Search of Lost Time // Nature. Proquest Academic Research Library. — 2006. — № 444 (7119). — Р. 534—538..

Скульптура изображает типичного киника: нестриженные и неухоженные волосы, ветхий гиматий, дорожный посох. Правая рука изображена в жесте оратора — как известно, Бион много путешествовал и выступал с лекциями. Лицо принадлежит пожилому человеку, но с очень живыми чертами лица и лёгкой усмешкой.

Версия не имеет более существенных подтверждений, но и не опровергнута, однако считается достаточно общепринятой: так, на сайте Афинского национального археологического музея «Антикитерский философ» указывается именно как Бион БорисфенPortrait head of a bronze statue of a philosopher from the Antikythera shipwreck, south of Peloponnese ca. 240 BC. / Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο .

Источники сведений о философе Бион был более известен как публицист; как философ он был эклектичен, не основал своей школы и не примыкал к чьей-либо. Однако его знали, упоминали и цитировали, поэтому сохранился ряд свидетельств о его жизни.

Самые ранние тексты с фрагментами речей Биона принадлежат Телету Мегарскому (III в. до н. э.), которые цитирует Иоанн Стобей в своей «Антологии». Это диатрибы «Об автаркии»Stob. Ant. 3. 1. 98 и «О богатстве и бедности»Stob. Ant. II. 5. 67. Возможно, цитирование Биона основано на записях Телета, который мог даже слушать Борисфенита вживую.

Полистрат, схоларх эпикурейской школы (III в. до н. э.), упоминает Биона в труде «О философии»Polystr. De philos. Pap. Herc. 1520 col. 4. 3-7.. Однако смысл сохранившегося фрагмента не ясен. Я. Ф. Кинстранд, считает, что речь идёт о слушателях Биона, которые сравниваются с собаками, что, вероятно, указывает на связь философии Борисфенита с киникамиKinstrand J. F. Bion of Borysthenes: A Collection of the Fragments with Introduction and Commentary. — Uppsala: Distributed by Almqvist & Wiksell International, 1976. — P. 173..

Страбон (I в. до н. э. — I в. н. э.) в «Географии» (кн. I) пишет, что Эратосфен знал Биона лично и считал, что. хотя его философия отличалась эклектичностью («пестротой») и несерьёзным подходом, многие «обнаруживали в нём силу Одиссея»Strab. I. 2. 2.. Однако Страбон не согласен с такой оценкой и возражает ЭратосфенуЛейбенсон Ю. Т. Жизнь Биона Борисфенита: источники и историография // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики — Тамбов: Грамота, 2017. — № 12. — Ч. 5. — С. 131—140..

Больше всех цитат Биона сохранил Плутарх (I—II вв. н. э.). Он считает Биона хорошим философом, который, хотя и не всегда полностью прав, но всегда остроумен и к его мнению следует прислушиваться. Однако дважды он его порицает за бестактностьPlut. Amat. 24. 770bPlut. De ser. numin. vind. 19. 561с. Тем не менее, в тексте «Как отличить льстеца от друга» Плутарх пишет про Биона как «наивного и прямодушного» и спорит с его мнением в тексте. Также Плутарх не согласен с Борисфенитом по религиозным вопросам. В частности, Бион высмеивал концепцию воздаяния за грехи отцов, Плутарх же её защищал, считая полезной (Quomod. adul. ab amic. intern. 16. 59а)Plutarch’s Moralia. Vol.I (1a-86a) / F. C. Babbitt — London: William Heinemann Ltd.; N.Y.: Putman’s Sons, 1927 — P. 315—316.. Также он упоминает Биона в трактате «О суеверии», но, к сожалению, не пишет о взглядах философа подробно, а лишь приводит его характеристику суеверного человека (De superstit. 7. 168d)Плутарх. Сочинения Сравнительные жизнеописания и трактаты. — М.: Худ. лит., 1983. — 704 С.: «старухи, по выражению Биона, отовсюду „тащат и, словно на гвоздь, вешают ему на шею все, что им подвернется под руку“».

Афиней (III в.) в «Пире мудрецов» упоминает Биона (Athen. Deipn. IV. 162d; VIII. 344а; X. 421)Афиней. Пир мудрецов. Книги I—VIII. / Пер. Н. Т. Голинкевича — М.: Наука, 2003. — 656 С., причём разговор о нём идёт со ссылками на «Преемства философов» Никия Никейского и работы Гегесандра — все эти тексты до нас не дошли. Однако их упоминание свидетельствует о достаточно широкой известности Биона в эллинистический период. Однако изложения его взглядов нет, философ упоминается мимоходом.