Это статья о богослужебной книге. О богослужебных уставах см. статью Богослужебный устав.
Типико́н (; от — изображение, образец) — единый православный богослужебный устав, является церковно-богослужебной книгой, предлагающей порядок совершения православного, преимущественно монастырского, богослужения.
История составления Типикона Ветхозаветная предыстория Уже в первых главах Библии () подчёркивается важность соблюдения правильногоАзбука веры богопочитания (правильного богослужения-жертвоприношения). При появлении письменности, пророк Моисей зафиксировал Ветхозаветный закон, регламентирующий всё богослужение священников при Скинии — позже оно применялось в Иерусалимском храме. После разрушения этого храма в 586 году до н. э. вавилонским царём Навуходоносором, общественное богослужение у евреев нарушилось. Среди уцелевших евреев стали возникать синагоги, где, в основном раввинами (мудрецами), читалось и толковалось Священное Писание, пелись псалмы, велась проповедь, но жертвоприношения могли совершаться только в храме. Тогда же развитие получили некоторые формы домашнего богослужения, где главным действующим лицом являлся глава семьи или рода.
Раннехристианское богослужение Христианство изначально соблюдало все ветхозаветные богослужебные традиции, завершение которых стало осмыслять в совершении Евхаристии. Интернациональный (общечеловеческий) характер христианства быстро вывел его за узкие национальные границы еврейского народа. После очередного (в 70 году н. э.) разрушения Иерусалимского храма пути развития христианского богослужения окончательно разошлись с иудейским. В период гонений христианское богослужение: сохраняло верность священным традициям, выбирало приемлемые формы богослужения в условиях притеснений со стороны иудеев и язычников, стремилось к единообразию во всех христианских общинах. Даже при скудности сохранившихся древних источников, уже можно обнаружить две различные формы раннехристианского богослужения: более величественное архиерейское (в больших городах) и более скромное — приходское (сельское).
Появление первых типиконов В III веке в Египте возникло монашество, стремившееся к непрестанному (круглосуточному) богослужению, в основе которого лежало пение Псалтири и чтение Иисусовой молитвы. Для совершения Литургии приглашались священники из ближайших селений, так как первым монахам не поощрялось принятие священного сана. Все монахи и другие насельники монастырей обучались грамоте. В пустынях росли монашеские города, которые остро нуждались в конкретных законах, регламентирующих различные бытовые, хозяйственные и богослужебные аспекты киновий, лавр, скитов и келий отшельников. Из древних монашеских ти́пиков наиболее известны: Устав Пахомия Великого для Тавениссийского монастыря (Южный Египет), составленный в 318 году Василия Великого «Большой Аскетикон» для основанного им в Каппадокии монастыря Сочинения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина «О постановлениях киновий палестинских и египетских» (в 12 книгах) Устав преподобного Венедикта Нурсийского (VI век) для монастыря в Монте-Кассино, в Италии Лимонарь (Синайский патерик) Иоанна Мосха Но наибольшего успеха в усовершенствовании и распространении монашеского устава добился основатель и начальник многих монастырей в Палестине преподобный Савва Освященный, который, по словам святителя Симеона Солунского принял, дополнил и письменно изложил устав Евфимия Великого и его друга Феоктиста, следующим по наставлениям своего предшественника – святого Харитона Исповедника[Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. ЛИТУРГИКА. Учебное пособие для студентов 2 класса.]. Строгая монастырская богослужебная практика главной обители Саввы Освященного, находящаяся рядом с центром Христианства — Иерусалимом, впитала в себя некоторые черты пышного патриаршего богослужения Храма Гроба Господня, поэтому сформировавшийся здесь монастырский устав в равной степени называют и «Палестинским» и «Иерусалимским». Благодаря достаточной гибкости и восприимчивости, Иерусалимский устав стал пригоден не только для монастырского богослужения, но и для кафедральных архиерейских соборов, и для бедных приходских храмов. Многочисленные паломники со всего мира, в том числе и духовенство, посещавшие священные библейские и евангельские места, делились здесь с палестинскими клириками своими (местными) богослужебными обычаями, богослужебными текстами и напевами, а, возвращаясь в свои страны, распространяли на своей родине Иерусалимские уставные традиции.
Студийские уставы Однако первый устав святого Саввы был утрачен в VII веке, когда Иерусалим и вся Палестина были захвачены и разгромлены сначала персидским шахиншахом Хозроем, а вскоре и арабами-мусульманами. Слаженная церковная жизнь была нарушена, а её центр переместился в Константинополь — столицу самого сильного христианского царства. Но покровители Церкви — византийские императоры сами вскоре уклонились в ересь иконоборчества, а в качестве защитников иконопочитания выступили монастыри, из которых выделялся столичный Студийский монастырь, устав которого стал пользоваться большим авторитетом у всех православных. Однако, по сути, студийский устав — это один из многочисленных вариантов сокращений прежнего Иерусалимского устава, приспособленного к жизни «столичного монашества». Поэтому единого Студийского устава никогда не существовало, о чём свидетельствуют значительные расхождения в различных сохранившихся рукописях времён рубежа тысячелетий.
В целом, Студийские уставы, по сравнению с суровыми древними Иерусалимским и египетскими монашескими уставами, считались более лёгкими: в них не было долгих всенощных бдений, малых вечерен, великих славословий, часов в праздничные дни, значительно меньше кафизм и Марковых глав, существенно легче посты, а по одному из списков этого устава («Диатипосис») допускается даже оставление братом монастыря: «если он не имеет душевного покоя в нашей лавре», оно должно быть не тайным бегством, а происходить с предупреждением об этом «духовного вождя, чтобы и удаление из монастыря было с молитвой и благословением, а не с запрещением, не с проклятием, не с отлучением от св. отцев» Монахам дозволялось избирать себе игуменов, а неугодных — изгонять из монастырей. В дела монашеских общин вмешивались богатые ктиторы в своих порочных интересах, что приводило к тягостным последствиям. Императоры-иконоборцы, оправдывая свои гонения против православных монахов, упрекали иноков в упадке нравственности и в несоответствии тогдашнего монашества с его изначальной строгостью и с прежними духовными подвигами.
Общая «либерализация» церковной жизни при студийских уставах имела и некоторые положительные последствия: В это время получило широкое распространение церковное гимнотворчество, сформировались все православные Богослужебные книги. Активно шла миссионерская проповедь среди хазар, славян и других инородцев, богослужебные тексты переводились на родные языки туземцев (например, на Церковнославянский язык, используемый ныне в России, на Украине, в Беларуси, Болгарии, Сербии и в др. странах). Образовалась почти независимая монашеская «республика» на Афоне, являющаяся и в наше время образцом православного аскетизма. Более развитая хозяйственная деятельность студийских монастырей способствовала успешному освоению прежде диких просторов севера и востока России. Студийские уставы гармонично сосуществовали и дополняли патриарший Устав Великой церкви (Константинопольской Софии — Премудрости Божией) с торжественными песненными последованиями, грандиозными крестными ходами с участием императорских особ и вельмож.
Возврат к Иерусалимскому уставу Упадок Византийской империи, настроения в монастырях и разногласия в богослужебных чинопоследованиях побуждали ревнителей православия к возвращению древнего Иерусалимского устава. В XI веке игумен Раифского монастыря на Синае Никон Черногорец из-за недовольства братии вынужден был удалиться в монастырь св. Симеона Дивногорца на Чёрной горе близ Антиохии, где начал собирать и редактировать списки Иерусалимского устава, а с возникавшими недоумениями обращаться к искусным отцам обители св. Саввы, где тогда руководствовались неписаным Типиком, но подсказали, что древнейшая рукопись Иерусалимского устава может находиться в Лаодикии. После разорения Раифского монастыря турками в 1085 году и крестоносцами в 1098 году Никон Черногорец вернулся в этот монастырь, откуда распространял возрождённый им Иерусалимский устав по всем синайским и палестинским монастырям.
В XIII веке Константинополь был захвачен крестоносцами, а удельные русские княжества — монголо-татарами, что отчасти нарушило церковную жизнь, привело к забвению торжественного патриаршего Устава Великого Собора Святой Софии и способствовало возвышению Тырновского (болгарского) и Сербского царств, стремившихся не только к политической, но и церковной независимости от Византии, ради чего началось возвращение к несколько изменённому и дополненному Иерусалимскому Типику. Вскоре во всех православных странах, в том числе в освобождённом от крестоносцев Константинополе, с некоторым сопротивлением, был принят Иерусалимский устав. Сформировавшиеся и дополненные при студийских уставах церковные песнопения (в частности кондаки и каноны) в богослужебных книгах приспособлялись к Иерусалимскому уставу.
Иерусалимский и Студийский типиконы оказали друг на друга огромное взаимное влияние и имели значительно больше сходств, чем расхождений.
Церковные уставы на Руси После посещения Константинополя посланники князя Владимира вернулись в Киев перед Крещением Руси, они с восторгом сообщили князю о величественном богослужении в Святой Софии: «Не ведали, где мы есть — на небе или на земле». После принятия в 988 году от греков христианства, в Киевской Руси сначала господствовал кафедральный Устав песненных последований по образцу Устава Великой Церкви Константинопольской. Однако морозные зимы и грязь на дорогах в осенне-весенние распутицы не благоприятствовали в Русской митрополии совершению многочисленных крестных ходов, предписанных Уставом Константинопольской Софии.
С благословения церковных властей преподобный Феодосий Печерский в X веке позаимствовал с Афона удобный для монахов Студийский устав, который в русских княжествах вскоре стал единственным, универсальным, не только монастырским, но и соборно-приходским уставом. Киево-Печерская лавра стала центром распространения Студийско-Алексиевского устава. Епископ Владимирский и Суздальский Симон (1215—1226 гг.) в послании к печерскому черноризцу Поликарпу отмечает, что к тому времени уже более пятидесяти иноков этого монастыря были призваны на епископское служение в Русской церкви.
Будучи в составе Константинопольской патриархата, Русская церковь, вслед за остальными православными, со второй половины XIV века постепенно начала переход на Иерусалимский устав. Впервые этот устав на Руси появляется благодаря трудам святителя Алексия Московского (1354—1378 гг.), который первую русскую редакцию Иерусалимского устава предназначил монастырю Архангела Михаила (Чудову монастырю), основанному в Московском Кремле в 1365 году. Более активно в Северо-Восточной Руси Иерусалимский Устав (вместе с полным комплектом богослужебных книг) внедрял Московский митрополит Киприан (болгарин по происхождению, почитатель афонского исихазма). Прежний Студийский устав ещё около ста лет сохранялся в почти независимых Новгородских землях.