Панпсихизм (от — всё- и — душа) — философская позиция, согласно которой психическое, сознание или сознательный опыт в какой-либо форме являются фундаментальной и повсеместно присущей характеристикой мира, включая всю физическую материю. Обычно рассматривается как метафизическая концепция.
К формам панпсихизма относят анимистические представления , древнеиндийские философские учения, такие как адвайта-веданта и джайнизм, гилозоизм в древнегреческой философии, а также учения о душе и психической реальности как подлинной сущности мира. Панпсихистские идеи также прослеживаются в учениях ряда немецких философов Нового времени: в концепции монады у Лейбница, в философских идеях Шеллинга, Шопенгауэра, Фехнера, Вундта, Гартмана, в аналитической психологии К. Г. Юнга.
В русской философии элементы панпсихизма присутствуют у лейбницеанцев Козлова, Лопатина, ЛосскогоСм., например: Лосский Н. О. Материя и жизнь . — 1923. — 122 стр. и др., а также у Циолковского с его учением о монизме Вселенной.
Среди современных известных философов сторонниками панпсихизма являются Дэвид Чалмерс, Кристоф Кох и . Панпсихизм наряду с нейтральным монизмом завоевал определённое доверие у части современных философов и учёных, специализирующихся на исследованиях сознания, поскольку он предлагает натуралистический подход к решению древних философских проблем, отвергая картезианский дуализм, христианскую теологию и механистическое мировоззрение, а также обещая решить актуальные социальные и экологические проблемы.
Общие сведения Термин «панпсихизм» ввёл в употребление итальянский философ XVI столетия Франческо Патрици. Этот термин состоит из двух греческих слов: παν (всё) и ψυχή (душа или сознание). Философы расходятся во мнениях относительно каждой из двух составляющих этого термина, а потому общепризнанного точного значения термина «панпсихизм» не существует. Одни сторонники панпсихизма доказывают, что буквально все объекты и системы объектов во вселенной обладают сознанием. Другие сторонники панпсихизма считают, что сознанием обладают только некоторые обширные классы объектов. Кроме того, панпсихизм не даёт чёткого определения того, что такое сознание, и в этом отношении он не имеет никаких преимуществ перед другими подходами к сознанию.
Большинство панпсихистов рассматривают человеческое сознание как уникальное высокоразвитое явление, имеющее нечто общее с сознанием животных, растений, неживых предметов, но при этом намного их превосходящее. При этом остаётся неясным, что именно общее есть у человеческого сознания с сознанием животных, растений и неживых предметов. Таким образом, панпсихизм представляет собой не чёткую стройную концепцию, а общий подход, то есть своего рода метатеорию сознания.
Панпсихизм следует отличать от близких к нему концепций: анимизм; гилозоизм; пантеизм; панентеизм; панэкспериентализм. Среди перечисленных концепций только панэкспериентализм может считаться истинным панпсихизимом. В настоящее время именно панэкспериентализм чаще всего рассматривается философами в качестве современной формы панпсихизма, все остальные указанные концепции либо устарели, либо не имеют отношения к панпсихизму.
История развития
Античная философия
Один из первых философов-досократиков, Фалес, использовал аргумент по аналогии для атрибутирования психики, ведущий к панпсихизму. Аргумент исходит из того, что существа наделённые психикой, способны двигать сами себя. Фалес отмечает, что магниты и, при определенных условиях, янтарь могут двигаться и поэтому заключает, что они обладают душой. Это утверждение интерпретируется как форма панпсихизма. Диоген, к примеру, утверждал, что, по Фалесу, «космос одушевлен и полон божественных сил», однако, как отмечает Барнс, эта фраза восходит к более раннему замечанию Аристотеля: «Некоторые говорят, что душа размешана во Вселенной; вероятно, исходя из этого воззрения, Фалес полагал, что все полно богов»Аристотель. "О душе". Хотя Барнс оспаривает пантеистическую интерпретацию взглядов Фалеса, он допускает, что Фалес признавал «повсеместность одушевлённости», а значит, и подлинный панпсихизм, если исходить из приведенной выше аргументации.
Досократики столкнулись с проблемой: либо психическое является элементарной характеристикой мира, либо оно возникает из более фундаментальных характеристик или обусловлено ими. Если выбрать эмерджентность, необходимо объяснить, как возникают новые свойства. Если же выбрать панпсихизм, то нужно объяснить, почему соответствующие характеристики, как кажется, отсутствуют на базовом уровне. Анаксагор отрицал возможность эмерджентности, выдвигая взамен теорию «всё во всём». Кажущееся отсутствие одних качеств в вещах он объяснял «принципом преобладания и сокрытости», согласно которому отдельные качества преобладают в определении поведения и внешнего вида вещей. Воззрения Анаксагора на психику остаются предметом споров, поскольку он, по-видимому, считал ум (нус) исключением из общего принципа смешения. Это допускает интерпретацию, согласно которой психическое обладает особым онтологическим статусом. Вместе с тем, по-видимому, Анаксагор полагал, что всё причастно психике, но не признавал, что душой обладает всё, хотя и такая интерпретация остается спорной .
С другой стороны, Эмпедокл, живший примерно в то же время, придерживался эмерджентистского объяснения, основанного на учении о четырёх элементах, земле, воздухе, огне и воде. Все качества, согласно этому учению, объяснялись различными пропорциями этих элементов. Их распределение, при неизменности самих элементов, определялось действием Любви и Вражды, что иногда сопоставляют с отдельными представлениями современной термодинамики о циклически развивающейся Вселенной. Более последовательную форму эмерджентизма мы находим у прославленного атомиста Демокрита. Согласно ему, новые свойства возникают благодаря соединению атомов различной формы, образующих бесконечное множество более сложных конфигураций. Вместе с тем Демокрит, отчасти продолжая линию Анаксагора, пришёл к выводу, что качественные характеристики опыта (сегодня их обычно называют «квалиа») не могут быть объяснены подобным способом и принял совершенно неудовлетворительное решение причислить их к несуществующему: «Только во мнении существует… сладкое, существует горькое, теплое и холодное. По истине же – лишь атомы и пустота».
Эпоха Возрождения После окончания эпохи эллинизма и заката стоицизма в Европе воцарилось монотеистическое религиозное мировоззрение. Поскольку панпсихизм фундаментально противоположен монотеистическим христианским догмам, с тех пор он находился в упадке на европейской территории в течение многих столетий. Дальнейшее развитие панпсихистских учений в этой части земного шара началось лишь в эпоху Возрождения. Сторонниками панпсихизма были пять крупнейших философов эпохи Возрождения: Джероламо Кардано, Бернардино Телезио, Франческо Патрици, Джордано Бруно и Томмазо Кампанелла.
Джероламо Кардано
Джероламо Кардано первым среди европейских философов эпохи Возрождения выдвинул панпсихистскую философскую концепцию. Он полагал, что во Вселенной существуют три неизменных принципа: материя, пространство и мировая душа (anima mundi), обитающая везде или нигде. Именно благодаря мировой душе обеспечивается единство Вселенной. При этом он отрицал идею сотворения Вселенной богом из ничего. По словам Кардано, «нет большой разницы между человеком, лошадью или собакой», но человек находится на вершине животного мира благодаря тому, что наделён деятельным разумом (mens или anima intellectiva), представляющим собой часть мировой души. Mens — вечная нематериальная субстанция, содержащая в себе разум всех существовавших людей и людей, которым ещё предстоит родиться. Отношение индивидуального деятельного разума отдельного человека к коллективному разуму подобно отношению солнечного луча к солнцу. Онтология Кардано соответствует не только панпсихизму, но и пантеизму.
Бернардино Телезио
Итальянский учёный и философ Бернардино Телезио в XVI веке создал панпсихистскую философскую систему, которая оказала значительное влияние на западную философию, преимущественно опосредованное через работы Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы, Фрэнсиса Бэкона и Томаса Гоббса. Отличительная особенность философии Телезио состоит в критическом отношении к метафизике и отстаивании эмпирического научного подхода. Как и Эмпедокл, Бернардино Телезио постулировал существование в природе двух противоположных сил, которыми он считал тепло и холод. В результате взаимодействия этих сил формируется пассивная материя, ассоциирующаяся с Землёй. Телезио утверждал, что присутствующие во всех вещах тепло и холод наделяют их способностью чувствовать. По этой причине его взгляды иногда характеризуются как пансенсуализм, который представляет собой особую разновидность панпсихизма. Он связывал сознание и психическую деятельность животных с существованием во всей природе «жизненного духа» — особого, тонкого вещества, которое сконцентрировано в мозгу и распределяется по всему организму через нервную систему.
Франческо Патрици
Итальянский философ Франческо Патрици в своём основном труде «Новая философия Вселенной» (Nova de universis philosophia, 1591) ввёл в употребление термин «панпсихизм» и изложил законченную космологическую систему божественного всеединства, в которой мир представлен как девятиуровневая иерархическая одушевлённая целостность. Христианскому догмату о создании мира Богом «из ничего» Патрици противопоставил неоплатоническую концепцию эманации. В центре данной космологической системы находится душа (anima), пронизывающая все уровни бытия. Она одновременно существует и на уровне мировой души, и на уровне человеческой души, и на уровне души неживых вещей.
Джордано Бруно
Томмазо Кампанелла
XVIII—XIX столетия
Дени Дидро
Французские мыслители эпохи Просвещения Жюльен Ламетри и Дени Дидро отвергли концепцию сверхъестественной души и пришли к заключению, что сознание присутствует во всей материи. Это воззрение получило название «виталистический материализм». В 1769 году Дидро опубликовал произведение под названием «Сон Д’Аламбера», где многократно повторяется точка зрения, согласно которой вся материя обладает способностью чувствовать, так что никакой необходимости в картезианской идее «души» нетЭнциклопедия Кругосвет / Дидро, Дени . В этом произведении содержится следующий фрагмент: «У всякой формы своё счастье и своё несчастье. От слона до тли… и от тли до чувствительной и живой молекулы, источника всего, — во всей природе нет ни одной точки, которая бы не страдала и которая бы не наслаждалась».
Иоганн Гердер
Немецкий философ, теолог и писатель Иоганн Гердер доказывал, что сила или энергия () является единственной субстанциальной основой реальности, которая обладает как психическими, так и физическими свойствами. Он пытался свести к Kraft множество различных природных явлений (гравитацию, электричество, магнетизм, свет) и утверждал, что эти явления представляют собой её отдельные манифестации (Kraefte). В понятие «Kraft» Гердер включал одновременно материю-энергию, жизнь-энергию, дух и сознание. Он наделял растения и камни аналогом души и говорил, что все они обладают сознанием, однако уровни их сознания отличаются друг от друга и от уровней сознания животных.
Иоганн Вольфганг Гёте
Немецкий поэт и естествоиспытатель Иоганн Вольфганг фон Гёте в своих произведениях развивал поэтическую форму панпсихизма, персонифицировавшую природу. Наиболее чётко приверженность Гёте панпсихизму выражена в его эссе под названием "Пояснение к афористической статье «Природа» (1828):Но так как материя без духа, а дух без материи никогда не существует и не может действовать, то и материя способна возвышаться, так же как дух не в состоянии обойтись без притяжения и отталкивания. В этой фразе кратко выражена сущность панпсихизма: материя и сознание не могут существовать друг без друга, при этом они не тождественны друг другу и не редуцируются друг к другу.
Густав Фехнер