Я́ков Па́влович Козе́льский (; до 1729, местечко Келеберда, Гетманщина, Российская империя — после 1793, село Крутой берег, Лубенский уезд, Киевское наместничество, Российская империя) — философ, просветитель, переводчик, писатель, педагог и политический деятель украинского происхожденияШевченко Н.В. Козельський Яків Павлович // Енциклопедія історії України: Т. 4: Ка-Ком / редкол.: В. А. Смолій (голова) та ін. НАН України. Інститут історії України. — К.: В-во «Наукова думка», 2007. — С. 433-434Козельський, Яків Павлович // Філософський енциклопедичний словник / В. І. Шинкарук (гол. редкол.) та ін ; Інститут філософії імені Григорія Сковороди НАН України. — Київ : Абрис, 2002. — С. 286-287 — ISBN 966-531-128-X. Статский советник, член правления Малороссийской коллегии, сочинитель в Дирекционной Комиссии при Комиссии о сочинении проекта Нового Уложения, сторонник абсолютизма.
Я. Козельский — автор одного из первых систематических трудов по философии на русском литературном языке «Философические предложения» (1768). Он стал одним из первых просветителей в Российской империи, обратившихся к переводам и распространению идей французского Просвещения: составленный им двухтомный сборник «Статьи о философии и частях её из Энциклопедии» (1770), включавший переводы статей из «Энциклопедии» Дидро и Д’Аламбера, стал важным каналом передачи передовых западноевропейских идей в российскую интеллектуальную среду. Ему также принадлежат сочинения по математике, механике, артиллерийскому делу и другим областям знания. Оригинальный труд Козельского «Китайский философ или Ученые разговоры двух индийцов Калана и Ибрагима о человеческом познании» (1788) представляет собой одно из первых сочинений в России, посвящённое философским традициям Востока.
Биография Яков Павлович Козельский родился приблизительно в 1729 году в местечке Келеберда Полтавского полка.
В 1742 году его имя упоминалось среди учеников грамматического класса, приносивших присягу императрице Елизавете Петровне.
В 1744–1750 годах обучался в Киево-Могилянской академии. За время учёбы освоил латинский язык и окончил курс риторики.
Осенью 1750 года Козельский отправился в Санкт-Петербург, получив для этого паспорт. 9 ноября он был принят в гимназию при Академии наук. Уже спустя месяц его перевели из низшего арифметического класса в средний. Расходы на обучение он оплачивал самостоятельно.
В 1752 году Козельский обратился с просьбой о переводе в академический университет. Во время проверки знаний, проведённой ректором С. Крашенинниковым, он обнаружил хорошую подготовку, особенно в области латинского, немецкого и французского языков, вследствие чего был включён в число академических студентов. В университете изучал философию у И. А. Брауна и занимался математикой под руководством Г. В. Рихмана.
С 1753 года преподавал начальный немецкий язык в нижнем классе Академической гимназии. Эту должность занимал до января 1756 года. Одновременно с 1755 года давал частные уроки немецкого и латинского языков, а также математики племяннику прокурора Коммерц-коллегии Н. Самарина.
В мае 1757 года оставил Академию наук и поступил на военную службу, получив назначение гренадером в Преображенский полк. Службу начал в инженерных частях. С 1758 года состоял при петербургском коменданте генерал-аншефе И. И. Косагове, занимаясь инженерными и проектными работами. Первым его чином был инженер-прапорщик. К 1763 году имел чин артиллерии подпоручика. В сентябре 1765 года был произведён в артиллерийские поручики, а в мае 1766 года получил чин артиллерийского капитана. Позднее состоял в чине инженер-капитана. С 1763 года преподавал механику в Артиллерийском и Инженерном шляхетском кадетском корпусе.
По инициативе директора корпуса А. Н. Вильбоа подготовил ряд учебных трудов. В 1764 году были изданы «Арифметические предложения» и «Механические предложения». В 1765 году вышел выполненный им перевод латинского сочинения барона Х. фон Вольфа «Начальные основания фортификации». В 1770 году опубликовано «Сочинение о осаде крепостей». Предполагавшаяся работа под названием «Гидравлика» завершена не была. В этот же период Козельский занимался переводами произведений по европейской политической истории с французского и немецкого языков.
Оставив военную службу по болезни, Козельский перешёл на гражданскую службу. 15 апреля 1768 года, после назначения секретарём III департамента Сената, получил чин надворного советника. 20 апреля 1770 года был произведён в коллежские советники.
В 1772 году назначен членом Малороссийской коллегии в Глухове. Помимо исполнения обязанностей по службе, участвовал в ревизии дел коллегии.
13 марта 1773 года получил в наследственное владение 60 дворов в селе Крутой Берег и деревне Петровка Городисской сотни Лубенского полка. По данным ревизии 1782 года, в его владениях числилось 793 души обоего пола, проживавших в Крутом Береге, Петровке и хуторе Вязовском.
Осенью 1778 года вследствие ухудшения здоровья вышел в отставку в чине статского советника и поселился в своём имении Крутой Берег.
В 1784 году ему была выдана грамота, подтверждавшая дворянское достоинство.
В 1786 году вновь прибыл в Санкт-Петербург, где позднее переиздал «Механические предложения». Через два года получил должность сочинителя в Дирекционной комиссии при Комиссии нового Уложения. Тогда же было опубликовано его последнее произведение — «Рассуждение двух индийцев, Калана и Ибрагима, о человеческом познании» во втором исправленном и дополненном издании.
С 1791 года исполнял обязанности инспектора над учением в Гимназии для чужестранных единоверцев, существовавшей при Санкт-Петербургском артиллерийском инженерном шляхетском корпусе. В гимназии обучались дети греческих семей, перешедших на сторону России в период русско-турецкой войны 1787–1791 годов.
18 июля 1793 года был окончательно уволен со службы по болезни. После этого уехал в свои имения, где, предположительно, провёл последние годы жизни. Точная дата смерти Козельского неизвестна.
У него были сын Евграф и дочь Екатерина.
«Статьи о философии и частях её из „Энциклопедии“» Во второй половине 1760-х годов деятельность Якова Козельского всё более сосредотачивалась на философских и общественно-политических вопросах. Существенную роль в этом сыграли его переводческие и издательские занятия. К числу главных работ данного периода относятся «Философические предложения», опубликованные в 1768 году, а также двухтомное издание «Статьи о философии и частях её из Энциклопедии», вышедшее в 1770 году.
Особое значение имел подготовленный Козельским сборник переводов из французской «Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers», создававшейся под руководством Дени Дидро и Жана Лерона Д’Аламбера. Работа над переводом велась в рамках «Собрания, старающегося о переводе иностранных книг», учреждённого в 1768 году с разрешения Екатерины II. Участие Козельского в деятельности этого общества не ограничивалось технической стороной перевода. Подбор материалов и их композиция отражали его собственные философские установки.
В основу издания легли статьи, посвящённые вопросам философии, логики, нравственности и общественной теории. В двухтомник были включены тексты под названиями «Диалектика», «Логика», «Мораль», «Нравоучение», «Политика», «Философия» и другие. Такой выбор отличал труд Козельского от ряда предшествующих переводческих публикаций. В частности, в трёхтомном собрании переводов, выпущенном под редакцией М. М. Хераскова в 1767 году, философские и политические статьи отсутствовали.
Подбор материалов Козельским был обусловлен его отношением к официальной трактовке французского Просвещения, распространявшейся российскими властями во времена Екатерины II. Императрица стремилась использовать авторитет европейских философов в интересах государственной политики. С этой целью велась переписка с французскими просветителями, включая Дидро, Д’Аламбера и Вольтера, а также организовывались публикации трудов философов, удобных Императрице.
Одним из примеров подобной издательской политики стало издание книги «О государственном правлении и разных родах оного из Энциклопедии», опубликованной в 1771 году переводчиком Иваном Туманским при содействии Академии наук. В сборник вошли статьи, посвящённые различным формам государственного устройства, в том числе демократии, деспотии и самодержавию. Их содержание было адаптировано под нужды российской автократии и на поддержку идеи просвещённого монархического правления и подчёркивало значение власти государя.
На этом фоне двухтомник Козельского стал своеобразной альтернативой официальным публикациям подобного рода. Он не включал статьи о формах государственного правления, сосредотачиваясь преимущественно на философских основаниях просветительской мысли. Тем самым внимание читателя переносилось с политической апологии монархии на проблемы философии, морали и рационального познания.
Переводческая работа Козельского имела не только просветительское, но и общественное значение. Через публикацию материалов из французской «Энциклопедии» он выступал как идейный оппонент екатерининской государственной идеологии, используя философию как средство критики социального устройства и деспотического характера правления.
«Философические предложения» Философские взгляды Якова Павловича Козельского получили наиболее развернутое выражение в сочинении «Философические предложения», напечатанном в 1768 году. Работа была создана в период его службы секретарём III департамента Сената и отражала не только интерес автора к теоретическим вопросам, но и его отношение к общественным и государственным проблемам современной ему России. Книга сочетала элементы систематического философского трактата и публицистического рассуждения, ориентированного на практические задачи просветительской эпохи.
Структурно произведение разделялось на несколько самостоятельных частей, посвящённых логике, метафизике, философии, праву и политике. Козельский стремился связать вопросы познания, нравственности и государственного устройства в единую систему, исходя из убеждения, что философия должна приносить общественную пользу и содействовать разумному устройству человеческой жизни.
Рассматривая логику, автор определял её в качестве учения о деятельности разума. Он выделял три способности человеческой души — чувство, рассуждение и умствование — и пытался установить правила их правильного применения при поиске истины. Источником всякого знания Козельский считал чувственное восприятие. Понятия, возникающие посредством чувств, он подразделял на различные категории, различая их по степени ясности, полноты и общности. Суждение понималось им в качестве соединения либо разграничения понятий, а умозаключение — в качестве способа выведения нового знания из уже известных положений. Истину он определял через соответствие мысли действительному состоянию вещей.
Важной особенностью мировоззрения Козельского являлось его отношение к европейским просветителям. Он неоднократно ссылался на труды Монтескьё, Руссо, Гельвеция и Вольтера, высоко оценивая их вклад в развитие философии и общественной мысли. Особенно Козельский выделял Руссо, которого он характеризовал в качестве мыслителя, открыто защищавшего истину и справедливость. Вместе с тем он не считал возможным безоговорочно принимать авторитет чужих мнений. Он подчёркивал, что стремится соединить заимствованные идеи с собственными наблюдениями и выводами, а в отдельных случаях сознательно отказывается следовать признанным философским схемам, если они противоречат опыту и здравому рассуждению. Объясняя подобный подход, Козельский замечал, что многие важнейшие открытия возникали благодаря смелым попыткам выйти за пределы общепринятых представлений.