Ма́ды Ма́йрам () — дзуар в осетинской традиционной религии, покровительствует материнству, чадородию.

Этимология По мнению Вс. Ф. МиллераМиллер В. Ф. Терская область. Археологические экскурсии // Материалы по археологии Кавказа. М., 1888. Т. I. С. 51-52. и В. И. АбаеваАбаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. II. L-R. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1973. С. 64., имя этого дзуара («мать Мария») является результатом адаптации осетинами православного культа Богородицы, принесённого византийскими миссионерами.

Ф. М. Таказов, считая это имя мужским, предлагает альтернативную этимологию «из др.-ир. mairya- «молодой человек, член мужского союза» + var- (= осет. ар/ын/) «рождать» + суффикс -æн; букв.: «место рождения молодого человека (члена мужского союза)», поскольку в религиозно-мифологических воззрениях осетин с именем Майрæм/Майрæн связаны разбросанные по всей Осетии святилища, функционально относящиеся к деторождениюТаказов Ф. М. Этимология осетинских имён и фамилий. – Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2008. С. 53-54..

Существует также фамилия Майрæмыхъуатæ (Майрамукаевы, Майрамуковы), которая происходит от имени со значением «сын Майрам» (Майрæмы-къуэ).

По преданиям XIX века, в селении Майрамыкау (Майрӕмыхъӕу ‘селение Марии’) изначально находилась Моздокская икона Божией Матери — почитаемый на Кавказе список с Иверской иконыМамиев М. Э. Селение Майрамыкау в истории Моздокской иконы Богородицы // Манускрипт. 2019. № 8..

День недели В нартском эпосе Майрæмбон (пятница) — день воинских состязаний, вообще применения военной силы. Во время дней Уац-Тутыра (март) кровомщение допускалось только в пятницу. В осетинских исторических преданиях часто указывается на Майрæмбон (пятницу) как на день совершения военных и силовых предприятий.

В молитвах и песнях В одной из осетинских молитв Майрам упоминается как сеятельница:

Когда Уацилла в богатом ущелье пахал, Фалвара стада держал, Мария (Майрæм) зерно сеяла, Уастырджи с высот смотрел, хлеб, что вырос тогда, ниспошли народу-людям опять, Господи!Моргоева Л. Б. Лингвистический фактор активизации механизмов речевого воздействия

Между тем, данные осетинской этнографии указывают: «у осетин сеять имели право мужчины, ибо думали, что если посеет женщина, то всходы будут редкие… Из мужчин особое предпочтение отдавали тем, у кого много детей, кто пользуется репутацией счастливого, доброго человека»Чибиров Л. А. Традиционная духовная культура осетин. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН),2008. — 711 с..

В праздничных свадебных песнях, посвящённых невесте, неоднократно повторяется формула:

У неё шафер — праведный Уастырджи, второй шафер — Мады Майрæм, её дружки — утренние зæд(ы) и дауæг(и).

В данном случае Мады Майрам выполняет роль æмдзуарджын — помощника шафера. У осетин оба шафера на свадьбу подбирались из родственников или друзей жениха, который лично просит их принять на себя эти почётные обязанности. В сам день свадьбы место помощника (æмдзуарджын) занимает названая мать (кæнгæ мад) или молодая незамужняя девушка (доверенное лицо невесты).

В одном из текстов погребального обряда бæхфæлдисын Христос прямо называется сыном Майрам:

Оттуда ты пойдёшь, и перед тобою будут две дороги, Одна узкая, другая широкая; ты ступай по узкой, И она тебя поведёт в рай. Перед своими вратами встретит тебя сын Марии, золотой Христос, И поведёт тебя вовнутрьПамятники народного творчества осетин / Составитель Т. А. Хамицаева. Владикавказ: Ир, 1992..

Среди осетинских мужских клятвенных выражений (сомытæ) встречается: «Мады Майрæмыстæн!»Ирон адæмон сфæлдыстад. Дыууæ томы. Дыккаг том./Чиныг сарæзта Салæгаты З. — Дзæуджыхъæу: Ир, 2007—655 ф. (клянусь Мады Майрæм!). Как и у дзуар, основная функция которого посредничество и покровительство, «Сугъдæг Мадæ-Майрæн Хуцауи рази лæууй æма адæмæй Хуцауи æхсæн хæлардзийнадæ аразуй… Мадæ-Майрæн æй арв æма зæнхи ‘хсæн уарзондзийнади мийнæвар»Дигорон адæмон сфæлдистадæ: кадæнгитæ, таурæхътæ, аргьæуттæ, æмбесæндтæ, æгьдæуттæ æма æндæртæ/ Киунугæ исаразтонц А. Къибирти, Э. Скъодтати — Дзæуæгигьæу: Гассити Викториномбæл рауагьдадон-полиграфион кустуат, 2010—640 ф. (Чистый (святой) Мады-Майрæм пред Богом стоит (находится) и между людьми и Богом расположение (дружбу, добро) творит (налаживает)… Мады-Майрæм между небом и землёю любви (симпатии, приверженности, взаимопонимания) посланник (медиатор)). Также существуют многочисленные топонимы, названия святилищ без употребления слова «Мады» (матери, материнский): Майрæмты ком (ущелье Майрамов), местность «Майрæмтæ», Святилище «Хъуды Майрæм» (Майрæм Куда), «Сухтайы Майрæм» (Майрæм Сухта), «Сывæллæтты Майрæм» (Майрæм детей)Цховребова З. Д., Дзиццойты Ю. А. Топонимия Южной Осетии: в 3 т. — М.: Наука, 2013 — Т. 1: Дзауский район. — 2013. — 599 с.. Подобные определения типологически повторяют местные названия святилищ «Дзывгъисы Уастырджи» (Уастырджи Дзивгиса), «Ныхасы Уастырджи» (Уастырджи ныхаса) и т. д. Данная типология есть показатель идентичности и/или параллельности понятий дзуар и Майрæм, их функций.

Культ Через несколько дней после свадьбы невестку приводили к святилищу Мады Майрæм, которое находилось почти в каждом осетинском селении. Возле этого святилища совершались ритуальные действия, часто символизировали будущие роды. У девушки вырывали с корнем одну из нагрудных пуговиц, развязывали пояс и просили Мады Майрæм о даровании мужского потомства. К святилищу также приходили женщины, у которых рождались только дочери. Во время ритуальных действий совершалось жертвоприношение.

В православии Хвалебные песни в честь Мады Майрæм (Пресвятой Богородицы) сочинял протоиерей Алексей КолиевГостиева Л. К. Паломничество осетин к чудотворной Моздокской иконе Божией матери // Ритмы истории вып. 2, 1. – Владикавказ: Издательство СОГУ, 2004. С. 320-332, С. 324..

Примечания

Ссылки Мамиев М. Э. Посвящение дзуара Мады Майрæм близ с. Харисджин

Категория:Осетинская мифология Категория:Народное христианство