Асмоде́й, Ашмедай ( ʾAšmədāy, Asmodaîos) — злой дух, демон в иудейской традиции.
Он не фигурирует в книгах еврейского Священного Писания, но многократно описывается в различных апокрифах и в Аггаде, где выступает в нескольких качествах: как демон — разрушитель брака, как волшебный помощник царя Соломона, и как двойник царя, подменяющего его на престоле.
В Талмуде он называется князем демонов.
Описание Асмодей впервые упоминается в не входящей в иудейский канон апокрифической книге Товита (II век до н. э.). В рассказывается, как Асмодей убивает из ревности в брачную ночь, до консумации брака, одного за другим, семерых мужей некоей Сарры, дочери Рагуила, пока не оказывается отогнан воскурением сердца и печени из указаной архангелом Рафаилом рыбы, а затем связан архангелом.
Мотив противодействия Асмодея браку развивается в апокрифических «Авраамовом завете» и (написаны либо восходят к I—II векам н. э.), где Асмодей описывается как разрушитель браков посредством бессилия, холодности и отклонения желаний в недолжную сторону Отвечая на вопрос царя Соломона, Асмодей говорит: «мое назначение — строить разные козни новобрачным, так чтобы они никогда не познали друг друга. При помощи разных бедствий я разлучаю их навсегда; я разрушаю красоту дев и вселяю отвращение в души их… Я ниспосылаю порывы безумия и вожделения в сердца людей, имеющих жен, так что они покидают их и днем и ночью ходят к другим, принадлежащим чужим мужьям; вследствие этого они впадают в грех и совершают ужасные злодеяния».
Два других мотива, связанных с Асмодеем, затронутых в «Завете Соломона» и развернутых в талмудической Аггаде — волшебный помощник царя Соломона, в первую очередь при постройке Иерусалимского храма, а также двойник царя, подменяющий его на престоле на время странствий, пока в искупление за свою гордость царь должен бродить нищим и неузнанным. В «Завете Соломона» прикованный к цепи демон мнет ногами глину и таскает воду, а Соломон не желает возвращать ему свободу, потому что «свирепый демон Асмодей знает даже будущее». Вавилонский Талмуд (Гиттин, листы 68а-68б) рассказывает, что Асмодей «ежедневно присутствует как на лекциях небесной академии, так и на лекциях академий земных» и «судит о людях и предметах по их действительным свойствам, а не по тому, как они представляются глазам человеческим». Будучи пленен, он советует Соломону где найти волшебного червя шамира, что неизвестно даже другим демонам, которые знают всякие тайны. Асмодей волшебством выбрасывает царя Соломона из его царства, и пока тот странствует, заменяет его на троне; однако выдает свою природу демона блуда и разрушителя брака тем, что в своих супружеских отношениях не соблюдает предписываемых евреям ритуальных правил.
В этих легендах Асмодей выступает как сила стихийная, опасная, но не злая.
Именем «Асмодея, царя демонов» пользуются для заклятия в текстах , множество которых, датированных IV—VII веками, было найдено в государстве Сасанидов, с заклинаниями на арамейском языке.
В каббалистической литературе Асмодей — муж демоницы Лилит (в ипостати «младшей» Лилит).
Имя и происхождение образа Книга Товита, Авраамов завет и , наиболее старые источники, в которых демон упоминается по имени ( Asmodaîos), дошли до нас на греческом языке. Фрагменты книги Товита были найдены среди Кумранских рукописей на иврите и арамейском, но имя демона в них отсутствует, и как он назывался в оригинальном тексте, неизвестно; некоторые источники называют появляющееся в талмудической литературе арамейское (ʾAšmədāy) переводом греческого имени, ставился также вопрос можно ли вообще считать Асмодея апокрифов и Ашмедая талмудической литературы одним и тем же персонажем.
Относительно значения имени и происхождения образа Асмодея выдвигаются различные гипотезы. Его имя толковалось как «проклятый» либо «искуситель», есть версия о том, что в то время как имя связано с корнем («шмд») со значением «уничтожать», сам образ восходит к вавилонской мифологии.
Наиболее распространенна гипотеза, возводящая его имя и некоторые характеристики от зороастрийского демона разнузданности, гнева и насилия, дева по имени или Айшма (то есть Аэшма-дева); имя которого, авестийское aēšma-, имеет значение «ярость», «гнев»Jong, Albert de. Traditions of the Magi: Zoroastrianism in Greek and Latin literature. (Religions in the Graeco-Roman world. Vol. 133). Leiden etc. Brill, 1997. P.316, note 17.
Возражения против этой гипотезы основываются, среди прочего, на различиях в действиях демона в зороастрийской и иудейской традициях, и на проблемах с соответсвием имени, в частности, отсутствии формы Аэшма-дев в зороастрийских текстах, однако в среднеперсидских источниках зороастрийскому Aēšma соответствует Xēšm Dēw, что позволяет реконструировать aēšmō.daēva- как древнеиранскую форму, а различия в функции и религиозном статусе образа вполне возможно объяснить изменением с течением времени (как и различия в функциях между Асмодеем апокрифов и Ашмедаем талмудической литературы).
Имя Ашмедай появляется только в Вавилонском талмуде, в то время как в Иерусалимском талмуде, в истории о построении Соломоном храма демон-помощник отсутствует. В палестинской талмудической литературе упоминается демон Шемдон, обычно отождествляемый с Ашмедаем, хотя в одном месте он называется отцом Ашмедая. Скорее всего, имя Шемдон является производным от имени Ашмедая, и образ демона позаимствован в Палестину из Вавилона, однако есть и версия, что именно палестинское описание демона первично, а вавилонские авторы Талмуда придали ему знакомые им из зороастрийской мифологии черты и имя.
Асмодей в культуре
Легенда о Соломоне и Асмодее получила широкое распространение в литературе, фольклоре и художественной иконографии христианского и исламского средневековья. В славянской повествовательной литературе XVI и XVII веков она известна в двух редакциях: западной, которая носит название — «», и восточной — «Сказание о Соломоне и Китоврасе». В 1-й Асмодей выступает под неясным именем Морольфа, Маркольфа или Морольта, во 2-й — как Китоврас (греч. κενταυρός, от санскритского Gandharva). Эта легенда из русской апокрифической литературы стала основой народных легенд о Соломоне и Китоврасе.
Изобразительное искусство: Одна из картин Франсиско Гойи в «Доме Глухого» известна под соответствующим названием. Скульптура Асмодея стоит в церкви Марии Магдалины в Ренн-ле-Шато, где служил приходским священником Соньер, Беранже.
Литература: «Разговор Соломона с Морольфом» (западная редакция легенды); «Сказание о Соломоне и Китоврасе» (восточная редакция; Китоврас — аналог Асмодея). В эпической поэме Джона Мильтона «Потерянный рай» Асмодей упоминается как один из падших ангелов, который последовал за Сатаной и был изгнан из рая. Асмодей — персонаж романа «Хромой бес» (1709) французского писателя А. Р. Лесажа, сюжет которого навеян одноимённым романом писателя испанского Луиса Велеса де Гевары. Шутливое прозвище Асмодей носил в литературном обществе «Арзамас» князь П. А. Вяземский. В стихотворении М. Ю. Лермонтова «Пир Асмодея» Асмодей присутствует как Повелитель, который устроил пир. Широкий резонанс имела в своё время статья «Асмодей нашего времени» М. А. Антоновича с разбором образа Базарова в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети». В романе Густава Мейринка «Война на небесах», Асмодей изображён как мудрый и могущественный демон, который помогает главному герою в его стремлении к духовному просветлению. Асмодей упоминается в стихотворении «У цыган» Николая Гумилёва. Асмодеусом звали змея в книге Брайана Джейкса «Воин Рэдволла». Асмодей — персонаж фэнтезийного цикла Влада Вегашина «Два лика одиночества». Асмодей — также персонаж научно-популярной детской книги «Великий треугольник, или Странствия, приключения и беседы двух филоматиков» (авторы — Эмилия Александрова, Владимир Лёвшин), экскурсовод и спутник математика Мате и филолога Фило, отправляющихся в путешествие во времени к истокам науки. «Асмодей» — флуггер радиолокационного дозора во вселенной книг Александра Зорича «Завтра война». Асмодей — один из главных героев трилогии Владимира Васильева: «Менеджер по покупкам душ», «Украсть свободу» и «Страшный суд над богом и дьяволом». В серии книг Владимира Кощеева «Наследник дьявола», Асмодей — архидьявол и покровитель главного героя. Асмодей — князь ада в книжной метавселенной Александра Рудазова, впервые встречается в серии «Криабал», далее в сериях «Паргоронские байки» и «Семья волшебников». Равносилен демолорду и архидемону. Трилогия Алексея Атеева про деревню Лиходеевку — «Загадка старого кладбища», «Солнце мёртвых», «Город Теней». По первой книге снят одноимённый фильм. Асмодей — один из главных персонажей книги «Трилогия Хаоса». Выступает в качестве Бога Мести и Бога Смерти.
Комиксы: Злодей из комиксов Marvel, внепространственный демон, подчинённый Мефисто.
Настольные игры: В космологии настольных ролевых игр Dungeons & Dragons и Pathfinder Roleplaying Game Асмодей присутствует как покровитель последнего, девятого слоя ада (Баатора).
Компьютерные игры: В игре Quake 1 (Id Software) при попытке выйти из игры появлялась надпись: «Hmm, Asmodeus dislikes his children trying to quit» («Хм, Асмодею не нравится, когда его дети пытаются выйти из игры»). В игре Helltaker (Vanripper) Асмодей изображён в виде демона похоти Модеус. В игре Dungeon Keeper 2 Асмодей является одним из хранителей в основной кампании. В игре Enigmatis: The Ghosts of Maple Creek компании Artifex Mundi Асмодей является одним из демонов. В игре Асмодей является компьютерной программой по имени asmodeus.exe. Асмодей умнейший демон и страж третьего основного файла.
Кино и сериалы: Главный антагонист серии фильмов «Паранормальное явление». Представлен в качестве одного из князей ада в 10 серии 4 сезона телесериала «Библиотекари». Появляется в первой серии второго сезона сериала «Леденящие души приключения Сабрины» и приносит вестников чумы. Асмодей показывается в анимационном сериале «Адский босс» в 7 серии 1 сезона. В фильме «Экзорцист Ватикана», ему отведена роль обличителя Ватикана. В сериале «Сергий против нечисти», в 1 серии 2 сезона персонажу Асмодея отведена маленькая, но очень поучительная роль. В сериале «Сверхъестественное», Асмодей предстаёт телезрителям, как желтоглазый демон и князь Ада, причём, очень сильный! Так же, был показан шрам на его лице, который, по его словам, сделал Люцифер, когда был сильнее его.
Музыка: У российского исполнителя Нейромонаха Феофана существует композиция «Асмодеев на кол». Асмодей упоминается в совместной песне музыкальных групп «Агирре» и «Перемотка» под названием «Ночь».
См. также Саллос Азазель Мефистофель
Примечания
Литература
Человек о двух головах, Шамир, Из царей в нищие // Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Х. Н. Бялик, пер. С. Г. Фруга (1916)
Категория:Демоны «Гоетии» Категория:Демоны в христианстве Категория:Демоны в иудаизме Категория:Персонажи легенд Категория:Сатанизм