Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти — один из видных историков-ересиографов и идеологов шиитского движения конца IX в персидского происхождения.
Самым известным сочинением аль-Хасана ан-Наубахти — к тому же единственным, дошедшим до нас, — является его «Шиитские секты» («Фирак аш-ши’а»).
Родословие Род Наубахти — один из многочисленных персидских родов, принявших ислам, поступивших на службу к мусульманским правителям и внесших свою лепту в создание мусульманской цивилизации, в частности в области точных наук, философии и догматики.см.: В.Бартольд. «Культура мусульманства», — Сочинения, т. VI, М., 1966, стр. 174—184; Massignon, Passion, t. I, стр. 142—146 Родоначальником этой семьи был Наубахтал-Багдади, «Та’рих Багдад», т. X, стр. 56; ал-Мас’уди, «Мурудж аз-захаб», т. VIII, стр. 290. Иранский ученый 'Аббас Экбал издал в Тегеране в 1933 г. монографию «Род Наубахти» (на перс. яз.), в которой собраны био- и библиографические данные о многочисленных представителях рода Наубахти и их роли в истории ислама на протяжении почти пяти столетий. — известный астролог и переводчик при дворе последних омейядских халифов. С утверждением аббасидской династии Наубахт (он прожил свыше ста лет)См.: «Предисловие» к неджефскому изданию «Шиитских сект», стр. 3. сблизился с халифом ал-Мансуром и за свою верность Аббасидам получил от последнего в ленное владение 2 тыс. джарибов земли в ал-Хувайзе.Ибн ал-Асир, «ал-Камил», т. V, стр. 436; ал-Табари, «Та’рих», III, стр. 317—318, сообщает, что эти земли расположены в Джаубаре — районе близ Багдада, на западном берегу Тигра; Экбал, «Наубахти», стр. 8-9; согласно Йакуту («Му’джам», т. II, стр. 371—372), ал-Хувайза — район между Васитом и Басрой. Возрастает известность Наубахта и его влияние при дворе халифа. Вместе с ал-Мансуром он принимает непосредственное участие в планировке и строительстве Багдадаал-Багдади, «Та’рих Багдад», т. I, стр. 67; Йа’куби, «ал-Булдан», BGA, VII, стр. 238; Экбал, «Наубахти», стр. 8. (сообщают, что именно Наубахт, будучи придворным астрологом, по положению звезд и светил вычислил час начала строительства города).Абу Рейхан Бируни. «Памятники минувших поколений», — Избранные произведения, Ташкент, 1957, т. I, стр. 297; ал-Казвини, «Асар ал-Билад», стр. 209. Тогда же Наубахт под дружеским давлением халифа ал-Мансура принял ислам.
После смерти Наубахта место придворного астролога и переводчика занял его сын Абу Сахл ибн Наубахт, проживший около 80 лет, переживший семь халифов и умерший в 202/818 г. при халифе ал-Ма’муне.Ибн ал-Кифти «Та’рих ал-хукама», стр. 409, подробнее о нём см.: Экбал, «Наубахти», стр. 11-14. Абу Сахл и его сыновья прославились как переводчики на арабский язык с пехлеви сочинений ранних авторов по астрономии, философии, поэзии и литературе. Кроме того, они занимали видные должности в администрации аббасидского халифата. Один из сыновей Абу Сахла, Исма'ил, пользовался широкой известностью и уважением в Багдаде, находился в дружественных отношениях с аббасидским халифом ал-Махди (775—785 гг.)
Ал-Хасан ибн Мухаммад, правнук Исма’ила, был видным богословом в Багдаде. Последующие хронисты характеризуют его как авторитетного знатока хадисов и шиитских толков.См.: «Предисловие» к неджефскому изданию «Шиитских сект» стр. 5-6, где приведены цитаты из различных источников об ал-Хасане ибн Мухаммаде.
Сын ал-Хасана, — Муса, по прозвищу Ибн кибрийа («Сын славы»),Там же, стр. 6 с ссылками на источники. — влиятельный шиит в Багдаде, известный астролог и математик. От его брака с сестрой Абу Сахла Исма'ила ибн Али ан-НаубахтиАбу Сахл Исма’ил ибн 'Али ан-Наубахти (235/847-311/923 гг.) — дядя ал-Хасана по материнской линии, известный шиитский теолог и глава имамитов в Багдаде. Абу Сахл как идеолог и пропагандист имамитских догм составил около сорока работ полемического и теоретического характера (перечень его трудов см.: ат-Туси, «аль-Фихрист», стр. 35-36). Помимо своих литературных и научных занятий Абу Сахл служил чиновником при Аббасидах (одно время он ведал сбором налогов в округах Силх и Мубарак — см. L Massignon, Recherches sur les extremistes a Bagdad a la fin du troisieme siècle de l’Hegire, — ZDMG, 92 (1938), стр. 381. Выше (см. гл. I) отмечалась ведущая роль Абу Сахла в объединении имамитов. Шиитские источники отмечают, что полемические и теоретические труды Абу Сахла сыграли исключительную роль в укреплении идеологических позиций имамитов. Подробнее о нём см.: Экбал, «Наубахти», стр. 96-124; Massignon, Passion, t, I, стр. 146—151. в сер. III в. х./50-60-х годах IX в. н. э. родился ал-Хасан, будущий автор «Шиитских сект».
Творческая деятельность Творческая деятельность ал-Хасана ибн Мусы падает на последнюю треть IX в. — эпоху культурного и научного расцвета в халифате. Знатное происхождение, прекрасное образование и даровитость обеспечили ему доступ в высшие литературные и научные круги Багдада. Источники единодушно отмечают его компетентность в вопросах натурфилософии и богословия, литературы и астрономии. Эти обширные познания и разносторонние интересы ал-Хасана ибн Мусы способствовали, очевидно, тому, что он был в тесных отношениях со многими крупными учёными и философами своего времени. В его доме систематически собиралась группа видных философов и переводчиков, устраивались диспуты, на которых обсуждались интересовавшие их проблемы. Постоянными участниками этих диспутов и близкими знакомыми ал-Хасана были Сабит ибн Курра (ум. В 288/900 г. в возрасте 67 лет)См.: Ибн ал-Кифти, «Та’рих ал-хукама», стр. 115—122, где приведен полный перечень его трудов; ал-Туси, «ал-Фихрист», стр. 71; 'Абду аш-Шимали, «Тa’рих ал-фалсафа», Бейрут, 1965, стр. 163—164. — крупный ученый-математик, медик и философ; Исхак ибн Хунайн (ум. в Багдаде в 298/910 г. в возрасте 83 лет)Ибн ал-Кифти, «Та’рих ал-хукама», стр. 80; Ал-Туси, «ал-Фихрист», стр. 71; 'Абду аш-Шимали, «Та’рих ал-фалсафа», стр. 160—162. — медики и философ, известный переводчик на арабский язык сочинений греческих авторов по философии и математике; Абу Осман ад-Димашки (ум. в сер. IV/конце 1-й половины X в.) — переводчик греческих трактатов по философииИбн ал-Кифти «Та’рих ал-хукама», стр. 409; Ал-Туси, «ал-Фихрист», стр. 71.
Ал-Хасан ибн Муса отличался прекрасной осведомленностью в области религиозной литературы и философии, собирал и собственноручно переписывал книги. По признанию современников, он был одним из выдающихся знатоков шиитской (в частности, имамитской) догматики в Багдаде.
Ал-Хасан ибн Муса был автором свыше сорока работ,Перечень трудов ал-Хасана см.: Ан-Наджаши, «ар-Риджал», стр. 49-51, Ибн ан-Надим, «ал-Фихрист», стр. 177, Ал-Туси, «ал-Фихрист», стр. 71; Исма’ил Паша, «Хадийат ал’арифин», стр. 268, Умар Рида Кахала, «Му’джам», т. III, стр. 298, ал-Багдади, «Та’рих Багдад», т. 6, стр. 380, Х.Ritter, «Häresiographen», стр. 38-39. Более полный перечень источников, где упоминается ал-Хасан ан-Наубахти и его труды, см.: Экбал, «Наубахти», стр. 128—134 «Предисловие» к неджефскому изданию «Шиитских сект», стр. 15-20. посвященных вопросам теологии, философии, астрономии и астрологии. Подавляющая часть его сочинений носила полемический характер опровержения различных учений, отличных от имамитских концепций. Среди его полемических трактатов (не дошедших до нас) источники называют различные «опровержения», как-то «Опровержение вакифитов», «Опровержение крайних», «Опровержение [сторонников] антропоморфизма», «Опровержение [учения] о метемпсихозе», «Опровержение Ибн ар-Равенди», «Опровержение Абу Исы ал-Варрака», «Возражения по вопросам имамата» мутазилиту Джафару ибн Харбу и хариджиту Яхье ибн Асфаху, «Возражение Абуль-Хузайлу относительно [теории] познания» и т. д. Теоретические труды ал-Хасана ибн Мусы («Книга об имамате», «Учение о единобожии» и др.) также носили полемический характер.
Ал-Хасан ибн Муса излагает не только учения своих единомышленников, но приводит аргументацию и своих идейных противников, не стремясь при этом к очернению или сознательному искажению их учений.
Среди утраченных сочинений ал-Хасана ибн Мусы немалый интерес представляет «Книга взглядов и верований» («Китаб ал-ара ва-д-дийанат»), о которой можно судить по дошедшим до нас фрагментам из неё (труд этот не был завершен автором). Ан-Наджаши, изучаший этот труд, отзывается о нём как о «хорошем сочинении, содержавшем многочисленные сведения [по истории религии]».ан-Наджаши, «ар-Риджал» стр. 50. Упоминание об этом сочинении и его оценка имеются также у ал-Мас’уди («Мурудж» т. I, стр. 156—157)
«Книга взглядов и верований», судя по извлеченным Х. Риттером цитатам, содержала разнообразные сведения о верованиях различных народов, о эллинской философии. В частности, ан-Наубахти излагает теорию познания софистов, учение дуалистов, философию Сократа. Немалый интерес представляет изложение верований народов Индии (в частности, брахманов), учения зороастрийцев и астрологических концепций.
Шиитские секты (книга) В самом начале сочинения автор изложил своё намерение описать секты, возникшие после смерти пророка Мухаммада, их учения и расхождения между ними относительно имамата. При этом автор оговорил, что речь пойдет не только о шиитских, но и о нешиитских сектах общины.
После этого вступления автор переходит к изложению расхождений, возникших в ранней мусульманской общине по вопросу о праве на верховное руководство общиной до убийства Усмана (стр. 2—4) и после убийства (стр. 5—6). Далее следует описание разногласий, возникших в результате убийства Али, — приводятся мнения мурджиитов, джахмитов, хашавитов и «рационалистов» (асхаб ар-рай) о праве на имамат и качествах, которыми должен обладать глава мусульманской общины (стр. 6—8). Затем приводятся мнения различных групп мутазилитов и «традиционалистов» (ахл ал-хадис) об имамате «превосходящего» и «превзойденного» (стр. 8), расхождения по вопросу завещания (стр. 8).
Значительное место автор уделяет разногласиям между джахмитами, мутазилитами, хариджитами и бутритами о праве на имамат и необходимости последнего (стр. 8—12).
Далее излагаются расхождения, возникшие по поводу борьбы Али с Тальхой и аз-Зубайром, между шиитами, зейдитами, различными группами мутазилитов, мурджиитов и хашавитов (стр. 12—14). Затем — расхождения между хариджитами, шиитами, мурджиитами, мутазилитами и хашвитами относительно третейского суда (стр. 14—15).
После общего рассуждения о многочисленных расхождениях внутри мусульманской общины по самым различным вопросам (стр. 15) автор переходит к изложению истории возникновения одной из первых сект в общине — шиитов (стр. 15—17), среди которых он выделяет ранних бутритов (стр. 18), джарудитов и зайдитов (стр. 19).
Далее автор повествует о расхождениях среди самих алидов после убийства Али и о возникновении алидских сект: сабаиты (стр. 19—20), кайсаниты (стр. 20—21), приверженцы имамата Хасана аль-Аскари (стр. 22) и его брата аль-Хусайна (стр. 22).
Затем следует изложение разногласий среди алидов после убийства аль-Хусайна (стр. 23): история образования секты мухтаритов-кайсанитов (стр. 24) и «крайних» сект — приверженцев имамата Мухаммада ибн ал-Ханафии — карбитов, байанитов и др. (стр. 25—27); хашимиты (стр. 27) и расхождения среди них после смерти Абу Хашима: «истинные» кайсаниты-мухтариты (стр. 28), хариситы (стр. 29), «крайние» равандиты — сторонники передачи имамата от Абу Хашима в потомство аль-Аббаса (стр. 29—30), байаниты — «крайние» приверженцы Абу Хашима (стр. 30—31). После этого автор возвращается к описанию сект, образовавшихся после убийства Абдаллаха ибн Муавийи (стр. 31—32).
На стр. 32—34 изложены учения хуррамдинитов о круговращении, переселении и воскресении душ и особенно подробно — учение мансуритов о переселении душ (стр. 34—37). Там же приводятся мнения зайдитов, мугиритов и кайсанитов по этому вопросу (стр. 37). Продолжая повествование о «крайних» сектах, автор приводит учения хаттабитских сект — «истинных» , базигитов, сариитов и муаммаритов (стр. 37—41) — и завершает этот раздел общими рассуждениями о «крайних» сектах, причисляющих себя к шиитам (стр. 41).