Религиове́дение или религиеве́дениеЭнциклопедический словарь. 2009. (слово состоит из религия и ве́дение) — академическая область научных исследований, посвящённая исследованию религиозных убеждений, поведения и институтов. Она описывает, сравнивает, интерпретирует и объясняет религию, уделяя особое внимание систематическим, исторически обоснованным и межкультурным перспективам. В предмет изучения религиоведения входят закономерности возникновения, развития и функционирования религии, а также её строения и различные компоненты, её многообразные феномены.
Религиоведение следует отличать от богословия (теологии) и философии религии«Профессор кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ (РАГС), автор статей по католицизму Фридрих Овсиенко напомнил о различии между теологией и религиоведением. Теология — учение о Боге, о его атрибутах, и о мире, сотворённом Господом Богом, а религиоведение — это знание о религии. Задача теологии — утвердить человека в вере, задача религиоведения — дать знания о религии. Религиовед может быть человеком и светским, и духовным. Но религиовед не доказывает существование Бога, он анализирует религию. Достоинство словаря, считает Овсиенко, — в научном подходе к исследованию религий. Научное знание о религии не является „ни религиозным, ни антирелигиозным“. Оно объективно. Мировоззренческие выводы могут быть разными.» — Состоялась презентация словаря «Религиоведение» // Православие.ру, 11.09.2006.
Предмет религиоведения Предметом религиоведения являются все существовавшие в прошлом и существующие ныне религииГараджа В. И. Религиеведение // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. 3. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — С. 435—436. ISBN 5-244-00961-3. (копия статьи )Религиеведение // Большой толковый словарь русского языка. / Гл. ред. С. А. Кузнецов. — 1-е изд-е: СПб.: Норинт. 1998.Худякова Г. П. Новая специальность — «Религиоведение» . // Сибирская православная газета, 2008. — № 07.
В отличие от теологии, которая пытается понять трансцендентные или сверхъестественные силы (такие как божества), религиоведение пытается изучать религиозное поведение и убеждения вне какой-либо конкретной религиозной точки зрения. Религиоведение опирается на множество дисциплин и их методы, включая антропологию, социологию, психологию, философию и историю религии. Религиоведение как относительно самостоятельная область знания формировалось начиная с XIX века, хотя соответствующие знания накапливались в течение веков. Оно находилось на стыке общей и социальной философии, истории философии, социологии, антропологии, психологии, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук. Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религий, их строение и различные компоненты, многообразные феномены в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры.
Религиоведение исследует все религии в равной мере — мировые религии, этнические религии, современные религиозные движения, — рассматривая их как часть человеческой культуры. Также возможно изучение религии не как конкретной изучаемой реальности, а как абстрактного конструкта; так, например, формулируется на кафедре религиоведения факультета истории, искусствоведения и востоковедения Лейпцигского университета: «Предмет религиоведения суть систематическое исследование религии как части человеческой культуры и историческое исследование религий в прошлом и настоящем»Universität Leipzig. Religionswissenschaft. .
Объектом религиоведения является религия, однако по поводу предмета существуют разные точки зрения. Проблема, прежде всего, заключается в том, что религию изучают также история, философия, социология, психология, культурология, этнография (антропология в западном смысле слова), экология, география и другие науки. Религиоведение отличается от них тем, что исследует религию в соответствии с наработанными в своей истории методами, подходами и установками.
История религиоведения
Интерес к общему изучению религии восходит по крайней мере к Гекатею Милетскому (ок. 550 г. до н. э. — ок. 476 г. до н. э.) и Геродоту (ок. 484 г. до н. э. — 425 г. до н. э.). Позднее, в Средние века, такие исламские учёные, как Ибн Хазм (ум. 1064 г. н. э.), изучали, в частности, персидские, еврейские, христианские и индийские религии. Первой историей религии можно назвать «Трактат о религиозных и философских сектах» (1127 г. н. э.), написанный исламским ученым Мухаммадом аль-Шахрастани. Также необходимо отметить преп. Петра Ломбардского, исследовавшего в 12-м веке ислам и трудившимся над латинским переводом Корана.
Несмотря на давний интерес к изучению религии, академическая дисциплина «религиоведение» является относительно новой.
Многие из ключевых учёных, которые помогли основать религиоведение, считали себя не религиоведами, а теологами, философами, антропологами, социологами, психологами и историками.
Одним из первых академических учреждений, где религиоведение было представлено как отдельный предмет, был Университетский колледж Ибадана, ныне Ибаданский университет, в котором был назначен лектором по религиоведению в 1949 году .
В 1960-х и 1970-х годах термин «религиоведение» стал обычным явлением, и интерес к этой области возрос. Были созданы новые отделы и инициированы научные журналы по религиоведению. Ниниан Смарт писал, что "в англоязычном мире [религиоведение] в основном датируется 1960-х годов, хотя до этого там были такие области исследований, как «сравнительное изучение религии», «история религии», «социология религии» и т. д.
Философия религии использует философские инструменты для оценки религиозных утверждений и доктрин. Общие вопросы, рассматриваемые (западной) философией религии, — это существование Бога, вера и рациональность, космология и логические выводы о логической последовательности из священных текстов. Хотя философия уже давно используется для оценки религиозных утверждений (например, споры Августина и Пелагиуса о первородном грехе), именно подъем схоластики в 11-м веке более полно интегрировал западную философскую традицию (с введением переводов Аристотеля) в религиоведение.
Религиоведение в России и в СССР Религиовед К. М. Антонов, ссылаясь на П. Н. Костылева, отмечает, что первым слово религиоведение употребил Л. Н. Толстой, когда в разговоре «с кем-то из посетителей Лев Николаевич сказал, что сейчас занимается религиоведением, это самая нужная наука, а у нас её до сих пор нет»Пущаев, Юрий Как в СССР изучали религию, чтобы с ней бороться // Журнал «Фома», 04.12.2013.
Во втором издании «Краткого научно-атеистического словаря» (1969 года)В первом издании: Краткий научно-атеистический словарь / Акад. наук СССР. Ин-т философии ; Ред. коллегия: И. П. Цамерян (глав. ред.) и др.. — Москва : Наука, 1964. — 642 с.; 22 см, данная статья отсутствует., главный редактор д. ф. н. И. П. Цамерян, помещена статья Д. М. Угриновича «Религиове́дение буржуа́зное», в которой дано определение: «РЕЛИГИОВЕ́ДЕНИЕ буржуа́зное — совокупность отдельных дисциплин, существующих в рамках буржуазного обществознания и занимающихся изучением религии. Религиоведение буржуазное в собственном смысле слова отличается от богословия тем, что оно официально отмежевывается от вероучений различных церквей и претендует на научный подход к религии. Оставаясь, однако, в целом в плену идеалистического, а иногда и теистического мировоззрения, религиоведение буржуазное не в состоянии дать научного объяснения религии», после этой статьи в «Кратком научно-атеистическом словаре» изложено следующее: «Термин „религиоведение“ применяется также в некоторых марксистских работах для обозначения всего в целом комплекса научных исследований, посвященных философской критике религии, происхождению и истории религии, религиозной психологии, распространению, преодолению и характеру религиозности людей среди различных слоев населения и т. п. Но в советской литературе этот термин не получил широкого признания и хождения»Краткий научно-атеистический словарь / Г. Л. Андреев, А. И. Ардабьев, С. А. Арутюнов и др. — 2-е изд., перераб. и доп. — Москва : Наука, 1969. — 798 с.; 20 см. / 589—593.
Религиовед Е. И. Аринин отмечает, что термин «религиоведение» «практически был забыт до 60-х годов XX века», причиной чему послужило «то, что все исследования, так или иначе связанные с „ведением религией“, маркировались как сфера ответственности „научного атеизма“, тогда как „религиоведение“ было связано с враждебным „буржуазным“ контекстом» и обращает внимание на то, что «термина „религиоведение“ нет в „Карманном словаре атеиста“ (1973) и Большой советской энциклопедии (1975, т. 21), он появляется только в „Атеистическом словаре“ (1983)».
Кафедры религиоведения в российских вузах, в основном, образовались после переименования кафедр научного атеизма в 1990-х годахЛидия Орлова. «Религиоведов пока недооценивают». Интервью с Николаем Шабуровым. Независимая газета, 07.09.2011..
Религиоведение в мире
Во многих зарубежных университетах (к примеру, в Гарвардском университете с 2014 года) есть тенденция к переименованию бывшего направления «теология» в «религиоведение» (точнее, в изучение религии — religious studies). В международных классификаторах научных дисциплин теология вообще отсутствует как область научных исследований, вместо неё предметы исследований, в неё входящие, включаются именно в religious studies.
Разделы религиоведения Религиоведение разделяется на ряд взаимодополняющих научных дисциплин: История религии Социология религии Антропология религии Психология религии Феноменология религии Философия религии Семиотика религии
См. также Критика религии Наука и религия Сравнительное религиоведение Теории религии
Примечания
Литература
Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г. Мировые религии. — М., 1998. Аринин, Е. И., Тюрин Ю. Я. Религиозная антропология: Учеб. пособие для студентов спец. «Религиоведение»: в 2 ч. — Владимир: Ред.-издат. комплекс ВлГУ, 2005. — 124 с. — ISBN 5-89368-571-7. Аринин, Е. И. Религиоведение и теология: своё и чужое // Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России: Материалы конференций (Москва, 2000—2001 гг.) / Под. ред. И. Н. Потылицыной. — М.: Рудомино, 2003 — С. 76-80. Аринин, Е. И. Религиоведение (Введение в основные концепции и термины): Учеб. пособие. — М.: Академический проект, 2004. Аринин, Е. И., Нефедова И. Д. Психология религии: Учеб. пособие для студентов специальности «Религиоведение». — Владимир: Ред.-издат. комплекс ВлГУ, 2005. — 108 с. — ISBN 5-89368-572-5.
Арсенкин В. К. В поисках духовных наследников. — М.: Политиздат, 1975. — 88 с. Бачинин В. А. Религиоведение: Энциклопедический словарь. — СПб.: Изд-во В. А. Михайлова, 2005. Буайе Ж. Ф. Империя Муна / Пер. с фр. — М.: Политиздат, 1990. — 352 с. — ISBN 5-250-00384-2 Васильев Л. С. История религий: Учеб. пособие [для вузов]. — М.: КДУ, 2008. — 791 с. — ISBN 978-985-16-5676-5 (в пер.) ISBN 978-985-16-6172-1 Введение в общее религиоведение: Учеб. для студентов вузов / [И. Н. Яблоков и др.]; под ред. И. Н. Яблокова. — М.: КДУ, 2008. — 471 с. — ISBN 978-5-98227-536-3 Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов. М., 1996. Гараджа В. И. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преподавателей сред. шк. — М.: Аспект-Пресс, 1995. — 348 с. — ISBN 5-7567-0007-2 Гараджа В. И. Религиеведение // Новая философская энциклопедия. В 4 т. — М.: Мысль, 2001. — Т. 3. —
Гордиенко Н. С. Основы религиоведения. СПб., 1997.
Гуманизм, атеизм, религия / отв. ред.: П. Курочкин:, Н. Мизов. — М. : Политиздат, 1978. — 135 с. Гуревич П. С. Религиоведение: Учеб. пособие. — М.: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2005. — 696 с. — (Библиотека студента). — ISBN 5-89502-530-7 (в пер.), ISBN 5-89395-568-4. Данильян О. Г., Тараненко В. М. Религиоведение: Учебник (Серия «Образовательный стандарт XXI»). — М.: Эксмо, 2005. — 480 стр.