Русские мусульмане () — в России и других странах постсоветского пространства этнические русские, принявшие и исповедующие ислам. К этой группе исламских неофитов относят также этнических украинцев, белорусов, чувашей, российских немцев, евреев и представителей других народов, которые проживают на постсоветском пространстве и исторически традиционно не исповедуют ислам, но приняли его в силу ряда субъективных причин и используют русский язык как средство коммуникации внутри мусульманского религиозного сообщества (уммы).
В историческом прошлом России известны примеры принятия ислама русскими, что, однако, это не приводило к массовому и настолько же заметному явлению, каким русские мусульмане стали в постсоветский период.
История
В мусульманских источниках По сообщениям мусульманских историков Аль-Марвази и Аль-Ауфи, около 912—913 годов русы массово приняли христианство, но вскоре перешли в ислам, направив посольство к царю Хорезма и получив от него имамовДревняя Русь в свете зарубежных источников. Хрестоматия. Т. 3. Восточные источники. / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. — М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2009. — С. 62. ISBN 978-5-91244-006-9..
Ислам и Древняя Русь Древнерусский летописный свод начала XII века, включающий в себя летописные заметки и предания о князе Владимире Святославиче, «Повесть временных лет», содержит историю его обращения в православие — «Сказание об испытании вер». Согласно сказанию, князь Владимир последовательно принимает посольства от мусульман (волжских булгар), латинян (немцев-католиков), хазарских иудеев (видимо, речь идёт о хазарах, перешедших в иудаизм). Последним он принимает посольство из Византии. Каждое посольство убеждает киевского князя принять их веру, но первые три посольства получают отказ. Князь благосклонно выслушивает выступление посланника Византии (так называемую «Речь философа»), отправляет собственные посольства, а затем принимает крещение.
«Сказание об испытании вер» в ряде моментов воспроизводит распространённые литературные трафареты, однако трудно сомневаться в том, что традиционная литературная форма отражает некоторые достоверные внешнеполитические контакты Владимира Святославича на религиозной почве, в том числе с мусульманским миром (имеется информация об отправке князем посольства в Хорезм) и германским императором Оттоном II.
После крещения деятельность князя Владимира, среди иных направлений, включала христианизацию Руси. Таким образом, обращение Древней Руси в ислам не состоялось.
Первые упоминания в летописях Принятие ислама русскими (православными) впервые чётко зафиксировано в летописном сообщении об убийстве в 1262 году бывшего православного монаха Изосимы (Зосимы), который, приняв ислам, служил в Ярославле при местном ордынском наместнике и помогал в сборе дани. Убийство произошло во время восстания, спровоцированного главным образом увеличением объёмов дани.
XIV—XIX века В 1313 году при хане Узбеке ислам стал государственной религией Золотой Орды, однако обращение в ислам происходило преимущественно среди язычников. Более того, Узбек терпимо относился к распространению как православия, так и католицизма среди подвластных ему народов.
Конкретными примерами обращения восточных славян из православия в ислам на протяжении доордынского и ордынского периодов истории России, помимо случая Изосимы, историки не располагают.
После взятия Казани и Астрахани Иваном Грозным началась кампания по христианизации мусульман, что вовсе не способствовало переходу в ислам. Помимо того, ознакомлению с мусульманскими текстами препятствовало слабое знакомство русских с арабским и другими восточными языками; переводы на русский (точнее, церковнославянский) язык исламских сочинений не проводились; контакты с иноверцами не приветствовались.
Следует учесть и наличие в допетровской Руси, а затем и в Российской империи уголовных санкций за переход из православия в другую веру и ещё более жёстких санкций для тех, кто пытался обратить православных в иную веру, например в ислам. Соборное уложение 1649 года предусматривало смертную казнь для того мусульманина, который «какими-нибудь мерами насильством или обманом русского человека к своей бусурманской вере принудит, и по своей бусурманской вере обрежет».
Для исключения контакта православных и инославных подданных запрещалось строить мечети вблизи православных храмов, а крещёным татарам (кряшенам) проживать совместно с некрещёными. Переход русских в ислам нельзя исключить и в те времена, но достоверной информации об этом немного.
После начала русско-турецких войн известны случаи принятия ислама русскими военнопленными в турецком плену, как принудительного, так и добровольного. Попытка насильственного обращения в ислам русского пленника нашла отражение в житии святого XVIII векаСм. ниже..
Другая попытка отражена в художественной литературе XIX века — у Ф. М. Достоевского на страницах «Братьев Карамазовых»Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы, книга III, глава VII.Подробнее см. ниже..
Примерно в одно время с выходом «Братьев Карамазовых» крымскотатарский просветитель Исмаил Гаспринский выпустил сочинение «Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения», в котором термин русские мусульмане обозначал представителей всех мусульманских народов — подданных Российской империи, однако в наши дни термин изменил значение — не без активного участия новообращённых последователей ислама с русскими этническими корнями.
XX—XXI века После Манифеста 17 октября 1905 года, провозглашавшего гражданские права и свободы, ситуация существенно изменилась, и в период 1905—1917 годов получили широкую известность случаи перехода христиан в ислам — в частности, некоторыми крестьянами под влиянием ваисовского движения. Будучи сосланы в Тобольскую губернию, ваисовцы столь активно приступили к обращению русских в ислам, что встревожились не только местные православные священники, но и представители официального мусульманского духовенства.
После Октябрьской революции 1917 года обращение в ислам немусульман существенно усложнилось. При советской власти новообращёнными становились, по большей части, попавшие в плен военнослужащие (речь идёт об Афганской войне, начавшейся в 1979 году).
Интерес к исламу среди интеллигенции подпитывался интересом к восточной философии и мистицизму — трудам Гурджиева, Идрис-шаха и других, которые имели лишь отдалённое отношение к исламскому учению вообще и его мистическому направлению (суфизму) в частности. Однако деятельность одного из кружков любителей восточной мистики, начавшегося с «интеллигентских посиделок за чашкой портвейна», способствовала появлению на интеллектуальном небосклоне российского и русского ислама фигуры Гейдара Джемаля. Парадоксально, но азербайджанец Джемаль, настороженно реагирующий на русский фактор в исламе, дал миру целый ряд «учеников», среди которых — Анастасия (Фатима) Ежова, бывший националист Вадим Сидоров (Харун Ар-Руси), левый интеллектуал Алексей Цветков.
Даже бывший православный священник Али Вячеслав Полосин сообщает в своей книге «Почему я стал мусульманином?» о влиянии Джемаля (конкретно, телевизионных передач «Ныне» и «Минарет», которые Джемаль вёл в середине 1990-х годов). Личное знакомство Полосина с Джемалем лишь укрепило намерение первого принять ислам. Оно было реализовано в кругу немногочисленных свидетелей ещё в 1998 году, однако на публичное обнародование этой информации Полосин решился лишь весной 1999 года, а чуть позже он стал мюридом Саида афанди Чиркейского.
Вскоре после этого Полосин развернул активную публицистическую деятельность, направленную на критику христианских догматов. Деятельность бывшего протоиерея одобрили далеко не все этнические мусульмане, критическое отношение свойственно, в числе прочих, руководителям духовных управлений. Хотя авторитет Полосина среди мусульман России высок (особенно если говорить о молодёжи), его нельзя назвать непререкаемым духовным и интеллектуальным лидером для этнических мусульман.
В 2000 году Полосин и Иман Валерия Порохова, известная как переводчик Корана, объявили о создании в Москве общины «Прямой путь» — организации новообратившихся в ислам. Община вошла в состав Духовного управления мусульман Российской Федерации (муфтият, поддерживающий распространение ислама среди русских), её члены собираются не столько для молитвы, но для духовно-просветительских бесед. В 2001 году Полосин начал издание газеты «Всё об исламе» (в состав редколлегии помимо Полосина вошли Ильдар Мухамеджанов, Валерий Емельянов и Сергей Маркус).
Али Вячеслав Полосин на протяжении ещё нескольких лет последовательно выступал против деления мусульман по национальному признаку, заявив, в частности, в одном из своих интервью: «По национальному признаку в исламе нельзя создавать общины, поэтому специально „русских“ общин не существует, как не должно быть и специально татарских, арабских». Однако сдержанная реакция на его деятельность со стороны этнических мусульман в итоге привела Полосина к мысли о том, что у русских мусульман — свой путь.
В 2004 году в Москве русскими шиитами-двунадесятниками был создан «Исламский теологический центр мусульман-шиитов».
В ноябре 2014 года на заседании XVIII Всемирного русского народного собора, посвящённого теме «Единство истории, единство народа, единство России», было предложено определение русской идентичности как связанной в том числе с православием:
…русский — это человек, считающий себя русским; не имеющий иных этнических предпочтений; говорящий и думающий на русском языке; признающий православное христианство основой национальной духовной культуры; ощущающий солидарность с судьбой русского народа.
К данной формулировке критически отнеслись известные русские мусульмане: муфтий Свердловской области Николай (Абдуль Куддус) Ашарин, руководитель отдела по связям с общественностью Союза мусульман Волгоградской области Сергей (Муса) Баранов, сотрудник Исторической мечети Москвы Владимир (Махди) Зарубин. В частности, Сергей (Муса) Баранов заявил, что после принятия ислама он не только не утратил русскую идентичность, но и более сильно стал ощущать её.
Создание «Национальной организации русских мусульман»
Национальная организация русских мусульман (НОРМ) была создана 22 июня 2004 года. В её состав вошли мусульманские общины Москвы, Омска, Йошкар-Олы и Алма-Аты. На пресс-конференции в «Известиях» лидеры НОРМ заявили о том, что «спасение России и духовная перспектива для этнических русских — только в исламе». В качестве одной из целей организации было объявлено формирование некоего «субэтноса» — русских мусульман.
Однако, по данным социологов, большинство новых русских мусульман не входят в данную организациюИслам в Москве: энциклопедический словарь / Коллект. автор. Сост. и отв. редактор — Д. З. Хайретдинов. — Н. Новгород: Издательский дом «Медина», 2008..
Причины принятия ислама По мнению российского исламоведа Алексея Малашенко, тенденция приобщения русских к исламу может быть связана прежде всего с тем, что ислам преподносится как универсальная религия, дающая ответы на все проблемы и призывающая к борьбе за справедливость и так далее.
При ином подходе можно указать четыре основные группы причин принятия ислама представителями русского народа: идейные, семейные, конъюнктурные и насильственные. Идейные причины означают принятие ислама вследствие духовных исканий. (Ранее упомянутое объяснение Малашенко при этом, очевидно, соответствует данной группе.)
Смена веры по семейным причинам более характерна для жён мусульман, чем для мужей мусульманок (случаи принятия ислама по примеру глубоко верующей жены единичны). Желание выйти замуж даже указывают как причину подавляющего большинства случаев принятия ислама.
Принятие ислама из конъюнктурных (социально-экономических, карьерных) соображений встречается среди сотрудников органов власти и представителей бизнес-элиты в Татарстане и Башкирии. Наконец, насильственные причины привели к принятию ислама отдельными военнослужащими в афганском или чеченском плену.