Доминиканский монастырь — памятник архитектуры национального значения в Луцке, бывший монастырь первого луцкого католического ордена. Расположен в историко-культурном заповеднике «Старый Луцк».
Луцкий доминиканский монастырь основан в третьей четверти XIV века. Долгое время он был единственным монастырем в городе. После Тридентского Собора жизнь ордена, как и вообще Католической Церкви, изменилась, что сказалось на луцкой резиденции. С начала XVII века в приорате происходят существенные изменения, приводящие к росту значения монастыря не только для города, но и всей Волыни. Монастырь активно пытается стать образцом соблюдения правил и строгости монастырской жизни, здесь зарождается культ чудотворной иконы Луцкого Богоматери; активно дополняется библиотека и повышается уровень орденской школы; ещё с предыдущего века действует школа для светских лиц; берут начало учреждения и явления, которые сильнее связывают монастырь со светской средой. В следующем веке тенденции усиливаются и монастырь приобретает обще провинциальное значение наряду с монастырями Познани, Варшавы, Люблина. Здесь формируется школа университетского уровня, коронуется икона. В середине XVIII века количество лиц луцкого монастыря достигала 50 человек. На рубеже XVIII—XIX веков монастырь испытывает нескольких разрушительных пожаров, в частности восстанавливается с нуля. Однако в начале XIX века становится столицей Русской доминиканской провинции. Однако существование Волыни в составе Российской империи делает невозможной деятельность католических институтов, и в 1850 году наряду с другими монастырями города доминиканский монастырь закрывается; последние монахи покидают город в конце века.
После кассации резиденции костёл был разобран, а монастырь в течение следующего времени использовался по-разному. Сегодня монастырь доминиканцев является памятником архитектуры национального значения. Здесь размещена Волынская духовная семинария УПЦ МП.
История
Появление в городе ордена и основания первого каменного комплекса Орден доминиканцев мог появиться на Волыни ещё в 1225 годуЖук О. М. Історична топографія Луцька Х — XVIII ст. — Львів, 2000 вскоре после основания ордена в Тулузе. Однако достоверные исходные сведения о деятельности монастырей принадлежат к следующему веку. Луцкий монастырь образовался по инициативе львовских доминиканцев Общества Братьев Пилигримов во имя Христа в 1370-х годахTrajdos. Kościół katolicki na ziemiach ruskich Korony i Litwy za panowania Władysława II Jagiełły (1386—1434). — Wrocław, 1983. T1. — S.176. Возможно, луцкий и владимирский монастыри выделялись в отдельную Литовскую контрату ОбществаLoenertz R. Les origines l’ancienne historiographie dominicaine en Pologne // AFP. — Romae, 1938. — V. 8. — P.142, что указывает на высокий статус и самостоятельность этих конвентов.
В 1390 году король Владислав II Ягайло подарил луцким доминиканцам село Городница с землями, пастбищами, лесами, а через три года великий князь Витовт- Новостав и мельницу с прудом. Монастырский комплекс начали строить на южной окраине тогдашнего Луцка, закладывая таким образом оборонительную функцию монастыря. Впоследствии монастырь и костёл Успения Девы Марии завершили и так он стал первым католическим костёлом Луцка. Архитектура комплекса была готической, учитывая общую традицию ордена. Монастырь был одним из самых зажиточных в Великом Литовском княжествеТ.Садовнік, О.Бірюліна, В.Баран. Європейський з'їзд 1429 року в Луцьку. — Луцьк, 2006 — с.13.
Доминиканцы сразу активно вступили в жизнь города. Во время съезда монархов Европы в Луцке в 1429 году доминиканцы были в составе хозяев, которые встречали гостей съезда. А во время событий Луцкой войны 1431 года несколько доминиканцев казнили в замке в ответ на нападение войска, которое окружило город, на луцкого епископа Андрея СплавскогоТроневич П. Волинь в сутінках української історії XIV—XVI ст. — Луцьк, 2003 — с.45.
С восточного края тогдашнего Луцка тянулся длинный Великий Луцкий мост, содержание которого возлагалось на местные шляхту, князей, мещан, духовенство. То же касалось и доминиканцев. От доходов в Новостав приор удерживал одну из городень моста. В свою очередь Доминиканы получали 4 копы литовских грошей от луцких таможенниковП.Троневич, М.Хілько, Б.Сайчук. Втрачені християнські храми Луцька, Луцьк, 2001, с.49-52.
Борьба за структурное подчинение До 1456 года Луцкий конвент принадлежал к Обществу Братьев Пилигримов, когда оно было отмененоLoenertz R. Les origines l’ancienne historiographie dominicaine en Pologne ІІ Abraham Bzowski // AFP. — Romae, 1949. — V. 19. — P.87-88. Тогда монастырь перешел к Польской провинции.
В XVI веке в результате Реформации западные европейские монастыри почувствовали существенное экономическое ухудшение, усилилась роль восточных монастырей. В рамках таких крупных провинций, как Польская, существовали тенденции к обособлению. Особенно это обострилось вследствие экономического упадка католицизма во время Реформации. Кроме экономических причин для образования Русской провинции, были такие: недовольство кадровой и управленческой политикой провинции, стремление восстановить самостоятельность, как в Общество пилигримов, чрезмерный контроль и несправедливость со стороны центра провинции — Кракова. Поэтому на протяжении веков постоянно велись попытки или восстановить Общество пилигримов, или создать Русскую провинциюСінкевич Н. Laudare benedicere praedicare: Домініканський орден на Волині в кінці XVI- початку XIX ст. : монографія. — К., 2009 — а: с.94-109, б: с.142-143, в: с.146-150, г: с.159-170, д: с.255-256, е: с.260-280 ISBN 978-966-2302-02-8. А поскольку луцкий монастырь был весьма состоятельным, он активно присоединился к этой борьбе. В 1593 году приора Григория Куницького подвергалось наказанию за содействие тенденциям отделения Русской провинции. В 1596 году монастырь был приобщен к Русской провинции, потому настоятеля Иоанна Евангелиста отстранили от должности. Однако он не выполнил этого приказа и занимал должность до 1597 года. Возможно, за это Польская провинция наградила его титулом Генерального проповедника. В 1598 году из Кракова в Луцк прибыли представители краковского монастыря с документами о ликвидации Русской провинции, что, очевидно, подействовало так, что луцкий приорат снова перешел к Польской провинции. Однако в среде луцких доминиканцев не было определённой атмосферы и дальше. В 1610 году начался суд над приором Гаспаром Варетием, поскольку тот нарушил свой профессиональный долг — не провозгласил в монастыре провинциальный приговор об осуждении Русской конгрегацииKłoczowski J. Klasztor dominikański w Lublinie (stulecia XIII—XIV) // Dominikanie w Lublinie: Studia z dziejów s kultury. — Lublin, 2006 — s. 55, что могло истолковываться как попытка сопротивления подчинения конвента Польской провинции, к которой на тот момент он принадлежал. В конце концов, после 1612 монастырь окончательно оставили в пределах этой провинции.
Впоследствии в 1793 году монастырь снова вошел в состав Русской провинции, и стал её столицей. Вследствие ограничительного влияния на деятельность католицизма со стороны властей Российской империи провинции объединялись, поэтому с 1839 луцкий двор входил уже в Литовско-Русскую провинции.
Духовная жизнь и культы Особенностью духовной жизни монастырей было распространение культов различных святых и чудотворных икон. Это выражалось в титулатуре храмов, часовен, алтарей, икон, деятельности братств, и имён, которые себе брали монахи во время пострига. Так, для луцкого доминиканского приората было присуще распространение культов как обще орденских, так и местного значения. Ими были культы: Святого Николая, Вознесение Богородицы, Взятие на небо Богородицы, Святого Доминика, Святого Гиацинта, Святого Фомы Аквинского, Святой Розы Лимской, Святого Каетана, Марии Магдалины, Иисуса у столба, Викентия Феррера. Кроме того, каждую пятницу доминиканцы вместе с иезуитами возле изображения Иисуса Христа у столба проводили специальную мессу, посвященную Святому Томи. Члены приората также активно включались в процессии на улицах города. Часто это происходило совместно с луцкими иезуитами. С 1687 года в монастыре существовала отдельная должность исповедника монахинь. К тому времени в городе уже утвердился женский монастырь ордена Святой Бригитты, над которым и велась опека со стороны доминиканцев.
Икона Луцкой Богоматери
В конце века луцкий епископ Бернард Мацейовский посетил Рим, где Папа Климент VIII подарил ему икону Божией Матери Римской, которая является копией известной Чудотворной иконы Salus Populi Romani из собора Санта-Мария-Маджоре в Риме, где она почиталась как покровительница римлян. Эта икона была одной из первых копий иконы из Рима, которая распространялась на Волыни. После приезда в Луцк в 1598 году епископ передал икону доминиканскому монастырю. Это стало выдающимся событием в жизни обители, поскольку доминиканцы считали Римскую Богоматерь своей опекуншей. Икона заняла важное место в деятельности доминиканцев.
Для размещения иконы была специально построена часовня, деньги на которую дал Александр Красинский в 1649 году.
Список чудес римской иконы начали вести с середины XVII века. Сначала показания просто выцарапывались на стене костёла, впоследствии их записывали и хранили в конвентуальном архиве. Среди свидетелей и очевидцев, чьи показания записывались, больше всего было шляхты и магнатов. Меньше было от самих доминиканцев и ещё меньше мещан и крестьян. Также были свидетельства православных и униатов. Кроме того, подвергались влиянию и почитали икону луцкие Бригидки и иезуитыCzelejowski Tomasz. Abrys koronacyi Nayświętszey Nieba y Ziemie Królowey… — Kraków, 1757. Епископ Луцкий Франциск Пражмовский инициировал создание комиссии, которая в соответствии с каноническими правилами католической церкви должна была изучать и проверять показания о чудесах. Но в 1701 году он умер, что поставило под угрозу деятельность комиссии. Однако администратор луцкой кафедры Павел Дубравский созвал повторную комиссию. Чудеса были проверены, и в 1703 году икона была провозглашена чудотворной и названа «щитом Королевства и непоколебимой башней Волыни». Тогдашний доминиканский приор Игнатий Ковнацкий подытожил список чудес и другие свидетельства и опубликовал их в книге под названием «Sparta Polska …»Kownacki I. Sparta Polska. — Zamość, 1703. Полный список, изданный позднее Томашом Челейовским, содержит 172 чуда. Среди описаний чудес были, например, такие: выздоровление больных, воскрешение мёртвых, возвращение зрения слепым. Приор Петр Щербинский сам испытал чудотворные воздействия иконыКолосок Б. В. Римо-католицькі святині Луцька. — Київ, 2004. — с. 117 ISBN 966-575-107-7 и утверждал, что икона уберегла комплекс от пожара. В 1724 году он подал ходатайство в Рим о коронации иконы. О прославлении иконы беспокоился и сам провинциал Польской доминиканской провинции Юсти ЯкельськийKukiz T. Obraz Matki Boskiej Łuckiej // Wołanie z Wołynia. Biały Dynajec, 1997. — № 3, s.26.
Процесс коронации С помощью волынского воеводы Михаила Потоцкого декрет о коронации был подготовлен в 1748 году. Для этого в монастыре было построено 3 арки. Первая иллюстрировала оборону воеводства от врагов. На второй арке помещались изображения святых. 8 сентября 1749 с участием праздничной делегации из столицы состоялась торжественная коронация иконы. Процесс был очень пышным с привлечением большого количества известных лиц Королевства. Кроме того, вышли две речи, посвященные коронации, описание процесса был издан в Риме, также была опубликована статья в «Польском курьере». В Риме были вылиты серебряные монеты, на одной из сторон которой был образ Римской Богородицы, а на другой — доминиканский святой Викентий ФеррераМарчук Г. Образ Матері Божої Луцької // Пам’ятки сакрального мистецтва Волині. Матеріали VIII міжнародної наукової конференції. — Луцьк. 13-14 грудня 2001 р. — С. 160. В 1776 году был издан целый сборник молитв, обращенных к Луцкого БогоматериOfficyum albo godzinki o NPM u Dominikanów łuckich. — Berdyczów, 1776.