Восстание Шахкулу — широкомасштабное народное восстание в юго-восточной Анатолии, проходившее с 9 апреля по 2 июля 1511 года под шиитскими и сефевидскими лозунгами и направленное против владычества Османской империи.
Хотя восстание проводилось под религиозными лозунгами, оно было серьёзной попыткой земледельцев и кочевников-скотоводов Малой Азии оказать вооружённое сопротивление усилению феодальной эксплуатацииГлава XXI. Османская феодальная империя// Народные восстания в Малой Азии в первой половине XVI в. на historic.ru . Повстанцы требовали освобождения от тягостных налогов, ликвидации произвола и насилия чиновников и призывали население к отказу от повиновения властям«Османская империя. Народные движения и власть султанов» на world-history.ru . Восстание получило своё название благодаря предводителю повстанцев Шахкулу Текели. Его смерть в бою означала конец восстания.
Таким образом, восстание Шахкулу Бабы не является восстанием, начатым по наущению шаха Исмаила. Это восстание является результатом тяжелых условий жизни групп, симпатизирующих шаху Исмаилу, а также того факта, что налоговая политика в районах, населённых османскими шиитами, не отвечала интересам простого народа. Среди причин восстания были землетрясение 1509 года и известие о смерти Баязида II.
Шахкулу Текели
О личности Шахгулу имеются различные сведения как в османских, так и в сефевидских источниках. В момент восстания Шахкулу, Текели находился на юго-западе Малой Азии, в районе побережья Средиземного моря. Шахкулу, который являлся организатором и лидером этого восстания, происходил из села Янли (Ялинли) в Горгудельском районе, который принадлежал к семье, которая придерживалась веры в секту Сефевидов. Находясь на старинном римском торговом пути, который соединял Анталию и Эфес, в деревне Ялинли. В Горгудели есть дорога, которая использовалась кочевниками-скотоводами для передвижения между местами зимовок в районе Муталалты и лугами горы Бозмуса на северо-востоке. Неоднозначные сведения об его месте рождения содержатся в османских источниках. По мнению османского историка Мустафы Али Шахкулу из Гелибола, местом рождения Текели является деревня Алмали. В одном из своих сообщений неизвестный османский источник сообщил о том, что его детство прошло в Кызылгаевском районе Текинской областиArtan, Mihriban. ŞAHKULU AYAKLANMASINDA MEHDÎ SÖYLEMİ VE HİCRÎ 1000 YILI ÜZERİNDE BİR DEĞERLENDİRME (türk). Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları Dergisi. 2022. 103—136.. В османских источниках существуют разные мнения о месте его рождения. Османский историк Мустафа Али Шахкулу из Гелибола утверждает, что местом рождения Текали является деревня Алмали. Анонимный османский источник упоминает, что он родился в Кызылгаевском районе Текинской области.Emecen, Feridun M. Şahkulu Baba Tekeli İsyanı Üzerine Yeni Yaklaşımlar (türk) (1-ci nəşr). İstanbul: Timaş Yayınları, Tarih İnceleme Araştırma Dizisi. 2015. 521—534. ISBN 978-605-08-1952-6.:
Муршид-Камиль дал ему разрешение и отправил его в область Такка-Эли. Пира Синан, который являлся одним из суфиев султана Гейдара, сказал собравшимся: «Хасан хочет посетить халифа, но он также собирается отправиться с ним в провинцию Такка-Эли». В то время Всемогущий Бог даровал Шахгулу Халифу. Зиму он находился в общине Теке-Кахирлу, а лето провел в общине Тиремишлу. Как уже отмечалось, он поднял восстание в Руме».
По мере продвижения Сефевидов среди племен, проживающих в провинции Теке, Хасан-халиф укреплял их авторитет. Об этом пишет Огтай Эфендиев: "В то время, когда Султан Гейдар действовал в качестве золотоголового муршида, человек из Анатолии по имени Хасан Халифа дважды ездил в Иран, получил от Султана Гейдара «дастурул-амаль» и вернулся в Так. сказал, что после того, как он вернулся в свою страну, он был одним из учеников султана Гейдара, у Пира Санана было такое предвидение: «Хасан пришел к халифу, но он принес горящий огонь в руку Така». И вот уже халиф взял в свои руки руку Така. Данные слова были подтверждены его действиями в последующем.
Шахкулу долгое время был одним из учеников Сефевидов и воспитывался в духе сектантства благодаря регулярным посещениям отца в Ардебиль. Хасан и Шахкулу были духовными лидерами Сефевидов, что проявлялось в их духовной привязанности к этой секте. Они оба решили покинуть свои дома и отправиться в пещеру, где они занимались поклонением. В силу того, что они были верующими и не принимали мир в его современном виде, к ним стали относиться с большим уважением со стороны местного населения. Ашикпашазаде, являющийся одним из историков Османской империи, пишет, что их глубокая вера была настолько сильна, что даже султан Баязид II начал ежегодно посылать Хасан и его сыну по 6-7 тысяч агков. Несмотря на это, в других источниках эта информация не встречается. Другой турецкий историк, Фиридун Амаджан, объясняет данный факт тем, что до того, как государство Сефевидов стало представлять угрозу для религиозной стабильности в Османской империи, Баязид II оказывал финансовую поддержку всем религиозным организациям.
Вслед за смертью отца Шахкулу занял его место и статус. Настоящее имя Шахкулу, которое в то время было Карабыг, впоследствии стало для него знаком его преданности шаху Исмаилу. Карабыг хотел показать свою преданность идеям шаха Исмаила, говоря о слуге Шахкулу. Османские источники в целом негативно и с осуждением относятся к ним из-за их преданности ордену халифа Шахкулу и Хасану. Так, Шахкулу в источниках и документах османского общества и архивных записях именуется как «Софу, Шайтанкулу, Карабыгоглу, Мюльхид». В исторических трудах османских историков Ходжа Садеддин, Джалалзаде Мустафа и Мюнекчимбаши именуют его как «Шайтанкулу», а Мустафа Али из Гелибола — как «Карабыгоглу». Если рассматривать масштаб восстания и его участников, особенно в контексте кочевых туркменских групп, то тот факт, что они имеют духовные титулы, такие как «Шейх, Суфий, Шахкулу, Халифа», способствует усилению их харизмы. Хасан-бек Румлу, который был историком Сефевидского периода, упомянул его как Шахгула в своей работе «Ахсан ат-Таварих». Румлу, в качестве примера использования термина «баба», который означает «отец» для Шахкулу, показал свою репутацию отца среди своих партнеровArtan, Mihriban. Osmanlı Arşiv Kaynakları Çerçevesinde Şahkulu Ayaklanması’nın Sebepleri (türk). Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları Dergisi. 2019. 310..
Шахкулу в течение нескольких месяцев продолжал вести пещерную жизнь, как и его отец. Понимание важности молитвы и богослужения в течение дня для людей секты и веры было обусловлено их жизнью в пещере. Баба Шахкулу продолжил этот путь, и благодаря своей вере, жизненному подходу и образованию он смог собрать вокруг себя множество последователей. Баба Шахкулу отправил своих преданных халифов в близлежащие регионы, охватывая Западную Анатолию Румелию (европейские земли), и усилил их присутствие на территории секты посредством распространения информации. Во многих исторических трудах, отправка халифов Шахкулу на европейские земли Османской империи и западную Анатолию была осуществлена по приказу шаха ИсмаилаArtan, Mihriban. Osmanlı Arşiv Kaynakları Çerçevesinde Şahkulu Ayaklanması’nın Sebepleri (türk). Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları Dergisi. 2019. 285—310..
Хасан-халиф продвигал секту Сефевидов среди племен провинции Теке. Об этом пишет Огтай Эфендиев: «В то время, когда Султан Гейдар действовал в качестве золотоголового муршида, человек из Анатолии по имени Хасан Халифа дважды ездил в Иран, получил от Султана Гейдара «дастурул-амаль» и вернулся в Так. сказал, что после возвращения в свою страну он был одним из учеников султана Гейдара. Пира Санан был предусмотрителен: «Хасан пришел к халифу, но он принес горящий огонь в руку Така». кровь, которую халиф принес на руку Така. Последующие его действия подтвердили истинность этих слов.
Предыстория В начале XVI века Исмаил I закрепил Персию за Сефевидским государством. Он, будучи шиитом, также симпатизировал туркменским племенам, проживающим на территории Османской империи. Он послал своих людей в османские земли (которые обычно использовали неофициальный титул халифа), чтобы привлечь сторонников. Его действия не ускользнули от внимания османов, но Османская империя была слишком занята предстоящим наступлением периода междуцарствия в течение последних лет правления немощного султана Баязида II. Таким образом, Исмаил мог заручиться немалой поддержкой среди османских подданных.
Одним из таких сторонников стал Карабыйык-оглу, взявший себе прозвище Шахкулу, то есть «Раб шаха» (шаха Исмаила). В османских источниках он обычно упоминается как Шайтанкулу (Шейтан-кули), то есть «Раб сатаны». Он проживал на территории под названием Текели, названной именем бывшего бейлика Текке в деревне близ Антальи на юго-востоке Турции. Шахкулу и его отец в течение некоторых лет вели аскетический образ жизни, жили в пещерах, постоянно молясь. Своей праведностью они завоевали широкую популярность среди населения Анатолии. Шахкулу был одновременно и религиозным лидером, и предводителем восстанияVon Hammer, Joseph. Osmanlı Tarihi cilt I — Стамбул. — P. 230—231.; он провозгласил себя «спасителем», и число его сторонников росло. Он лишь ждал удобного момента для выступления. Такая возможность представилась, когда вспыхнула борьба между сыновьями султана Баязида II за престол отцаОрудж-Бек Баят. Россия и Европа глазами Орудж-Бека Баята — Дон Жуана Персидского / Пер. с англ., введ., коммент. и указ. О. Эфендиева, А. Фарзалиева. — СПб. Филологический факультет СПбГУ: Издательство С-Петерб. университета, 2007. — 211 с. — (Азиатика). — ISBN 5-288-04139-3, ISBN 5-8465-0405-1. — — комментарий № 174..
Однако, несмотря на то, что восстание Шахкулу было связано с влиянием секты Сефевидов на шиитов, которые поселились на территории Османской империи, оно имело глубокие социальные корни.
Ослабление центральной власти В момент, когда османские источники анализируют ситуацию в период восстания Шахкулу, они пишут о том, что вакуум власти в Османской империи стал одним из факторов, приведших к данному восстанию. О данном Мюнекчимбаши пишет в своем труде «Сахаифул-Ахбар фи Векайил-Асар» — из-за того, что между князьями происходили сражения и Баязид II был болен, государственные дела находились в руках министров. Местные и государственные чиновники, осуществляющие управление в своих кабинетах, допускали несправедливость по отношению к своим согражданам. В итоге этого их отношения к населению, коррупции и раздаче тимара с помощью взяток центральная власть ослабла, и это привело к восстанию Шахкулу. Историк османской эпохи Гулиболу Мустафа Али в своей работе объясняет это следующим образом: уход князей из их санджагов и борьба за трон в Османской империи создали вакуум власти, который достиг своего апогея, когда шахзаде Коркут покинул свой санджаг.
Социально-экономические причины В XVI веке, в период с 1550 по 1560 годы, в Текинском санджаке, состоящем из таких регионов, как Теке, Истанос и Алмалу, соотношение полукочевого туркменского населения к общей численности населения составляло примерно 40-50 %. Социально-экономические проблемы, которые возникли во второй половине XV века, были связаны с процессом централизации, который начался в туркменских родах, которые проживали на территории Османской империи. По мнению турецких авторов, попытки правительства собрать больше налогов с помощью принуждения к оседлому образу жизни и активной позиции местных администраторов, которые должны были контролировать сбор налогов, могли создать разрыв между ними и государством. Многие из этих администраторов были настроены против традиций и убеждений групп, которым они служили. При Баязиде II, в докладе, который был представлен Али ибн Абдулкаримом халифу Явузу Султану Селиму, он говорит о том, что судьи начали присваивать себе права бедняков и их имущество было уничтожено среди чиновников, наместников.