Мусульма́нские (исла́мские) имена́ () — это имена собственные, характерные для представителей мусульманских народов и получившие распространение не только в Исламском мире, но и за его пределами. Среди них есть как имена возникшие непосредственно под влиянием ислама, так и существовавшие до возникновения этой религии. Распространение мусульманских имён является одним из аспектов исламизации (арабизации) того или иного общества.
Согласно шариату, каждый ребёнок вскоре после рождения должен получить имя и оно должно соответствовать определённым условиям. Самыми желанными именами являются Абдуллах и Абдуррахман, за ними следуют другие теофорные имена (например, Абд аль-Азиз — «Раб Могущественного») и имена пророков и посланников (например, Ибрахим).
В зависимости от смысла и происхождения имени оно может быть запрещённым или нежелательным. Носитель неблагозвучного имени с плохим смыслом обязан сменить его на более хорошее. Обычно так поступают новообратившиеся мусульмане. В некоторых странах существует список запрещённых имён, на содержание которого влияет приверженность населения к тому или иному течению. Имена, обычные для суннитов, могут быть неприемлемы для шиитов и наоборот.
В основном мусульманские имена происходят из арабского языка — языка богослужения в исламе, однако это не значит, что каждое арабское имя является мусульманским. Также существует ряд имён, традиционно отождествляющихся с мусульманами, но происходящих из других языков (например, из персидского языка).
Значение имени в исламе В исламе является обязательным давать имя всем мужчинам и женщинам. Согласно различным преданиям о Мухаммеде и его сподвижниках, в то время было принято давать имя ребёнку либо сразу после рождения, либо по прошествии трёх, семи или девяти дней. Знаменитый хадисовед Абу Бакр аль-Байхаки называл семь дней наиболее предпочтительным сроком.
Выбор имени является правом отца ребёнка, а не его матери. Желательно, чтобы имя несло хороший смысл, содержало поменьше букв и было лёгким на языке, быстро запоминающимся. Оно должно содержать хороший смысл и иметь приятное произношение, быть благородным и не указывать на что-то запрещённое или порицаемое шариатом. В одном из хадисов приводятся слова Мухаммеда: «Поистине, в день Воскресения вы будете созваны вашими именами и именами ваших отцов. Так нарекайте же детей красивыми именами!» (аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад»).
Выдающийся правовед-факих Абу-ль-Хасан аль-Маварди в своей книге «Насихат аль-мулук» («Наставление правителям») писал:
Если родится ребёнок, то одним из первых проявлений благочестия по отношению к нему будет наряжение его в хорошее имя и благородную, хорошую кунью. Воистину, хорошее имя оставляет след в душах в первый же момент, как его услышат.
Происхождение и структура Большинство мусульманских имён происходят из арабского языка, вслед за ним по степени популярности следует персидский язык. Оба языка сыграли главную роль на начальном этапе распространения ислама и при дальнейшей экспансии мусульман в разные части света. Обратившиеся в ислам неарабы меняли свои имена на арабские как ещё одно признание своей веры в религию Мухаммеда. И по сей день принявшие ислам люди обычно меняют свои имена на арабские (мусульманские) вне зависимости от места, где они проживают, и их родного языка. По этой причине мусульманское имя не всегда может точно указать на национальную или этническую принадлежность носителя.
Традиционное арабское имя состоит из пяти частей: кунья, исм, насаб, нисба и лакаб (например: Абу Хафс Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши, по прозвищу аль-Фарук). Кунья является текнонимом (то есть присваивается по имени ребёнка), исм — личное имя, насаб — отчество, нисба — обозначает принадлежность к городу, местности, племени, течению или школе, лакаб — прозвище. Человек может быть известен по одному из этих элементов или по сочетанию нескольких из них.
Использование имён, составленных по традиционной арабской системе, позволяет проследить, сколько поколений назад предок этого человека стал мусульманином. Например, известного правоведа, основателя ханафитского мазхаба Абу Ханифу (699—767) звали ан-Нуман ибн Сабит ибн Зута ибн Мах (Марзубан). Он и его отец носили арабские имена, дед и прадед — персидские. Вероятно, дед Абу Ханифы стал первым в его роду, принявшим ислам и давшим своему сыну уже мусульманское имя. Это соотносится с данными о том, что Зута был выходцем из Кабула, попал в рабство к арабскому племени Тайм-Аллах-ибн-Салаба, затем стал мусульманином и вольноотпущенником.
В современном мире системы имён в мусульманских странах довольно сильно отличаются друг от друга, в том числе и в странах Арабского мира. В некоторых странах Аравийского полуострова принята более формальная система (с использованием частиц «ибн» и «бинт»), отражающая имя отца и фамилию. Например, в Саудовской Аравии имена состоят из четырёх частей: личного имени, имён отца и деда, а также фамилии (среди оседлых жителей) или родового имени (среди кочевых бедуинов). В менее традиционных арабских странах, а также в Иране, Турции и др. странах системы имён схожи с таковыми в Западном мире.
Арабское происхождение имени не всегда свидетельствует о его исламском характере. Если имя распространено среди арабов-христиан и приверженцев других религий (арабы-друзы, арабоязычные евреи), то такое имя можно назвать арабским, но не мусульманским. Если же имя имеет хождение среди арабов и неарабов, то его можно назвать мусульманским.
Среди имён, считающихся мусульманскими, могут быть имена и неарабского происхождения, вошедшие в обиход из персидского языка. Например: Ахтар, Азад, Джахангир, Нариман, Фархад и др. Также есть целый ряд арабских имён, получивших распространение среди мусульман в персианизированной форме — Афзал (Афдал), Фазиль (Фадиль), Реза (Рида) и т. д.
Распространение
Появившись в VII веке в Аравии, ислам быстро распространился по Северной, Западной и Восточной Африке, в странах южнее Сахары, в Персии, Центральной Азии и на Кавказе, а затем ещё восточнее — по всему Индийскому субконтиненту, в некоторых регионах Юго-Восточной Азии и на западе Китая. Арабский язык оказал сильное влияние на системы имён у народов, проживающих в этих регионах. Распространение мусульманских имён среди обратившихся в ислам зависело от степени исламизации, арабизации и персианизации общества.
Ставший впоследствии 4-м халифом Марван ибн аль-Хакам (623—685) был одним из первых представителей ранней мусульманской общины, который дал исламские имена значительному количеству своих детей. У Марвана было 16 или 17 детей от пяти жён и одной наложницы, из которых 12 или 13 были мужского пола. Пятеро из них получили традиционные арабские имена (Муавия, Бишр, Абан, Усман и Умар), а остальным он дал имена, считающиеся исламскими — Абд аль-Малик, Абд аль-Азиз, Убайдуллах, Абдуллах, Айюб, Давуд, Мухаммад и Абд ар-Рахман.
Сасанидская империя стала одной из первых стран, завоёванных арабами-мусульманами. К середине VII века Персия стала частью халифата и её население начало обращаться в ислам, принимая соответствующие имена арабского происхождения, свидетельствующие об их новом статусе мавали. К XI веку общий подъём иранской культуры (см. иранское интермеццо) привёл к возвращению в обиход таких традиционных персидских имён, как Рустам и Исфандияр, которые в прежние времена персы-мусульмане редко осмеливались давать своим детям.
Безраздельное господство религии ислам в Средней Азии началось в VIII веке. Вследствие этого мусульманские имена арабского, иранского и др. происхождения оттеснили исконно тюркские имена, ранее распространённые в этом регионе. Например, к началу XX века лишь 5 % от общего числа узбеков были обладателями тюркских имён. Мусульманские имена также получили распространение и у других народов этого региона — казаховУ казахов получили широкое распространение имена, заимствованные из мусульманской традиции…, каракалпаков, киргизовСреди киргизских имён встречалось много арабских, но всё же большинство из них были народного происхождения., таджиков и туркмен.
Среди тюрков Анатолии мусульманские и персидские имена начали употребляться с конца XI века, а в менее исламизированных областях к северу от Чёрного моря этот процесс запустился намного позднее — во времена хана Узбека, правившего в XIV веке. Первыми в Анатолии принимать мусульманские имена стали представители Сельджукидской элиты, которые сочетали их с языческими именами и прозвищами (например, Фахр ад-Дин Тогрул-бек). Исламизация имён анатолийских тюрков продолжалась вплоть до XVII века, а среди кочевого населения мусульманские имена заменили тюркские только в XVIII веке. Впрочем, после распада Османской империи в Турции начался обратный процесс возврата к именам с тюркским происхождением.
В Волжской Булгарии (территория совр. Татарстана, Чувашии и прилегающих областей) мусульманские имена начали распространяться во времена хана Алмуша, который официально принял ислам в 922 году и сменил имя на Джагфар бин Габдулла. Однако наиболее широкое распространение мусульманских имён среди татар и соседних народов началось в первой половине XIX века благодаря деятельности мулл, получивших образование в медресе Бухары. Именно в этот период некоторые мусульманские имена (Абдулла, Зайнулла и др.), не получившие распространение у волжских булгар в XIII—XIV веках и у татар в XV—XVII веках, начинают чаще встречаться в татарской среде.
Вслед за распространением ислама за пределы Аравии изменилась и структура мусульманского имени, которая адаптировалась к местным традициям новых стран. Примером этому может служить фамилия первого президента Боснии и Герцеговины — Изетбегович. Изет — отуреченная форма арабского слова ’иззат («слава»), бек — тюркская почтительная приставка, -ович — сербохорватский патронимический суффикс.
Желательные имена Самыми лучшими из имён считаются Абдуллах («Раб Аллаха») и Абдуррахман («Раб Милостивого»). Согласно хадису Мухаммеда, который передали Муслим ибн аль-Хаджжадж и Абу Давуд, эти имена являются самыми любимыми для Аллаха. Известно, что пророк Мухаммед назвал сына своего дяди Аббаса Абдуллахом. Первый ребёнок мухаджиров, который родился в Медине, был назван этим именем (Абдуллах, сын аз-Зубайра ибн аль-Аввама). Среди сподвижников Мухаммеда было около 300 человек, носивших это имя.
Сразу за этими именами следуют имена, которые построены по принципу «Абд + одно из имён Аллаха». Например, Абд аль-Малик или Абд аль-Азиз. Первым, кто назвал своих детей этими двумя именами был халиф Марван I (Абдуль-Малик ибн Марван впоследствии также стал халифом).
Следующим по степени почётности считаются имена пророков и посланников, наилучшим из которых является имя Мухаммед. Известно, что сам Мухаммед назвал своего сына и сына Абу Мусы аль-Ашари Ибрахимом. Именем Юсуф он назвал сына Абдуллаха ибн Салама. Исламские богословы единогласны в том, что дозволено давать детям имена пророков и посланников, за исключением предания о том, что Умар ибн аль-Хаттаб запретил называть детей именами пророков. Ибн Хаджар аль-Аскалани приводит сведения о том, что Умар впоследствии отказался от этого мнения.
Называть ребёнка именем Мухаммед является полностью дозволенным, однако улемы разошлись во мнении о сочетании имени пророка с его куньей — Абуль-Касим. Сказал Ибн Каййим аль-Джаузия:
Правильным является то, что называть его именем разрешено, а делать себе кунью, подобную его кунье — запрещено. Запрет в течение его жизни более строгий. Сочетать в себе его имя и кунью — запрещено.
Интересно, что первым, кого назвали одним из имён Мухаммеда — Ахмад — был Ахмад аль-Фарахиди аль-Басри, отец знаменитого Халиля аль-Фарахиди, который родился в конце первого века по хиджре. До этого никого таким именем не называли.
Также желательно давать детям имена сподвижников Мухаммеда и других исламских праведников. Аль-Мугира ибн Шуба передал, что Мухаммед сказал: «Они [сподвижники] называют [своих детей] именами пророков и праведников после них» (содержится в «Сахихе» Муслима).