Свещено́сец ( — шествующий впереди или — буквально: несущий воск (восковую свечу), от — воск и — носить) — в современном православии — церковнослужитель, предносящий на богослужении и крестном ходе зажжённую свечу или подсвечник с возожжённой свечой, также в некоторых случаях богослужебный фонарь, иконы и прочие богослужебные предметыСвещеносец. ..

История Чина свещеносца Свещеносцы были известны со времен древней Церкви. Святитель Симеон Солунский замечает: «есть руковозложения на должности, например, депотата или свещеносца, совершающееся прежде руковозложения в чтеца, но, впрочем, уже не совершающиеся и ныне как бы совершенно прекратившиеся, хотя в церкви Фессалоникийской незадолго перед этим были и в древнейших уставах описаны». Сохранилось лишь несколько таких «древних уставов».

Не известно, существовал ли чин поставления в свещеносца он раньше XI века, равно, как и когда он вышел из употребления в Греческой церкви, которая в современных богослужебных книгах его не имеет. Вероятно, этот чин вышел из употребления не одновременно во всех Восточных церквах. Основание для этого дает святитель Симеон, когда говорит, что «в Церкви Фессалоникийской незадолго перед этим» он существовал. Видимо, в Солуни чин вышел из употребления в XIV в.; однако рукописи XV в., в которых этот чин содержатся, говорят о том, что ещё в некоторых местах он употреблялся, но исчез не позже конца XVI в., поскольку греческие печатные Евхологии его не знают.

Древнейший дошедший до нас чин поставления в свещеносца содержится в Евхологии XI века, хранящемся в Парижской национальной библиотеке. Согласно ему, чин совершался так: ставленник подводился к архиерею и преклонял главу, архиерей трижды благословлял его и читал над ним молитву «Иже всю тварь светом просветивый…», в которой испрашивал ставленнику нескверную и непорочную одежду, после чего облекал в назначенные для свещеносца одежды и, помолившись, отпускал. Также этот чин описан и в Евхологиях XV века Лавры Афанасия Афонского и Синайской библиотеки, лишь с незначительными различиями в тексте молитвы. Чин называется: «».

Поскольку Русь приняла христианство в то время, когда в Греции еще совершался этот чин, то он перешел и в практику Русской Церкви, где совершался до XVII века. Как чин совершался на Руси с Х по XVI веков — неизвестно. Скорее всего, он оставался точной копией греческого чина. На это указывают рукописные и печатные южно-славянские требники XIV—XVI веков.

Согласно разделу Кормчей книги «О поставлении церковных чинов» (43-й раздел в 42-й главе «От свитка новых заповедей Иустиниана царя»), свещеносцы не упоминаются среди правил Вселенских соборов, поэтому архиерей может поставлять человека в свещеносца с раннего возраста — с 10 или даже с 7 лет.

В северо-русском чине уже в XVI веке встречаются небольшие изменения. После архиерейского благословения ставленник должен был трижды поклониться перед Царскими вратами, а после молитвы ему вручали свечу и произносили ектению. В XVII веке в чине произошел еще ряд изменений: ставленника выводили на середину храма, он трижды кланялся по направлению к Царским вратам и трижды архиерею. Подойдя к святителю, ставленник преклонял голову, архиерей трижды его благословлял, возлагал на голову руку и читал молитву. Из чина были исключены предначинательное благословение епископом поставляемого и ектения с прошением за него. Что же касается облачения ставленника в соответствующие ему одежды и вручение свечи, то эти действия вошли в современный чин поставления чтеца и певца.

В южно-русских Чиновника́х этот чин предписывалось совершать немного по-другому. Чин совершался перед началом Литургии, когда ставленника приводили на середину храма, где он кланялся архиерею, затем творил три поклона перед Царскими вратами, опять подходил к святителю и преклонял главу. Епископ благословлял его и начинал чин возгласом «Благословен Бог наш…», далее следовало «Обычное начало» и 83-й псалом, потом архиерей возлагал руку на голову пришедшего и читал молитву, после которой его облачали в подобающую одежду и святитель подавал свечу. Произносилась ектения со специальными прошениями и заканчивался чин краткой молитвой архиерея.

В Киевской митрополии этот чин еще назывался чином поставления «аколи́та». Аколит — это заимствованное через латинский (лат. acolythus) слово «аколуф» ( — «спутник, провожатый»). Несмотря на то что это слово греческое, у греков аколуфов не было (их обязанности исполняли иподиаконы), это чисто латинская должность, что еще раз подтверждает, что на юге Руси чин появился под униатским влиянием.

Поставление в свещеносца Посвящения в свещеносца (как и во все остальные иерархические степени церковно- и священно-служения) традиционно удостаивают только православных мужчин. Неженатый и не монашествующий православный христианин, посвященный в свещеносца (как и чтец), ещё имеет право вступить в христианский брак, а рукоположенный во иподиакона и выше, уже не может законно венчаться. Согласно Чиновнику архиерейского священнослужения, отражающему древнюю церковную традицию, чтец перед своим поставлением должен предварительно пройти чин посвящения в свещеносца.

Теперь в Русской православной церкви отдельного чина поставления в свещеносца нет, однако его следы, как самой первой иерархической ступени, остались в начальной части чина хиротесии во чтеца. В приходской практике и эта хиротесия заменяется обычным благословением служащим священником прихожанина мужского пола участвовать в каком-либо богослужении в качестве пономаря или алтарника, а обязанности пономаря, алтарника и свещеносца, как правило, не различаются, и их может исполнять один и тот же церковнослужитель.

В России на сегодняшний день свещеносцы, как особый иерархический чин, существуют только у некоторых старообрядцев. Помимо подрясника, пояса и скуфьи в качестве облачения свещеносцу был усвоен особый малый фелонь. Это отголосок того, что в древности, когда ещё не знали электричество, бытовые светильники часто были масляными, внешне похожими на чайники или кофейники. Чтобы при переносе такой лампымасло случайно не расплескалось на дорогую одежду, поверх на плечи надевали небольшую плащ-накидку — прообраз короткой фелони. Переносчику такой лампады приходилось многократно регулировать длину фитиля, чтобы порывы ветра не задули неустойчивое пламя огня, поэтому замасленные руки иногда вытирались об эту матерчатую накидку.

При хиротесии свещеносца во чтеца малый фелонь снимается, и вместо него надевается уже стихарьАрхиерейский Чиновник. Чин посвящения в чтеца. .

Примечания

Литература

Блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Писания Святых Отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения (Том 2 и 3) Николай (Летуновский), иерод. История чинов хиротесий Православной Церкви // Московские епархиальные ведомости. 2007. — № 11-12 Μεγάλη Ελληνική Εγκυκλοπαίδεια Πυρσός, τόμος 9, σελ. 48

Категория:Церковнослужители