Астана́ (астане́, осто́н) — мусульманское священное захоронение или место, где ранее находился мавзолей мусульманского святого (авлия). Эквивалент арабского термина «мазар». Являются объектом почитания у тюркских и иранских народов, особенно известны среди сибирских татар. Истоки культа лежат в суфизме.
История изучения
Вероятно, впервые термин «астана» письменно зафиксирован на листе 107 «Хорографической чертёжной книги Сибири» Семёна Ремезова (1697—1711 годы). Современные исследователи полагают, что им была обозначена астана Бигач-Ата в Усть-Ишимском районе Омской области.
В науку понятие астаны впервые проникло в 1734 году, когда руководитель Академического отряда Великой Северной экспедиции Г. Ф. Миллер внёс в свои «Путевые описания Сибири» следующую запись об известной сейчас Баишевской астане в Вагайском районе Тюменской области: Baisch-aul, под вышеуказанной деревней, у подножия восточного высокого берега, немного выше речки Шилеки. Жители живут здесь зимой, а в полутора верстах отсюда на той же стороне они имеют деревню с тем же названием, где живут летом. Здесь находятся ясачные и служилые. В полуверсте выше этой деревни находится Astuna, где погребён татарский святой.
В «Топографии Оренбургской» (1762 год) П. И. Рычков сообщает об обнаружении инженером-подпоручиком А. И. Ригельманом в 1750 году недалеко от места впадения реки Карасу в Хобду, в 150 верстах от Оренбурга, каменных сооружений в местах захоронения «знатных людей». Казахи называли эти сооружения «астанами».
В августе 1773 года сооружение, «называемое татарами астана», обнаружил в районе Уфы академик И. Г. Георги. В 1859 году В. В. Вельяминов-Зернов сообщил, что мусульмане называли термином «астана» мавзолей Хусейн-бека (пос. Чишмы, Башкортостан). В 1864 году академик Б. А. Дорн опубликовал отчёт о научной экспедиции по южному берегу Каспийского моря, где зафиксировал памятники под названием «астане» в персидских областях Мазендеране и Гиляне.
Значительный импульс изучению феномена астаны у сибирских татар придала публикация в 1903 году Н. Ф. Катановым русского перевода татарских рукописей под названием «О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сибири». Рукописи излагали легенду о возникновении в Западной Сибири священных захоронений и содержали список из 30 мест с указанием имён захороненных шейхов. По состоянию на 1997 год в 17 случаях из 30 информация полностью подтвердилась. Были обнаружены и другие источники, воспроизводящие легенду с некоторыми вариациями: «Тарих», «Аслы нэсли Сала аулынынг», «Грамота хранителя Юрумской астаны», «Карагайская рукопись» (Карагайский свиток) — два последних в 2004 году.
В 2004—2005 годах рабочей группой в составе сотрудников Института гуманитарных исследований Тюменского государственного университета и Тюменского областного краеведческого музея были паспортизированы первые 25 астан на территории Тюменской области.
Области распространения
Тюркские народы
В 1863 году академик В. В. Вельяминов-Зернов полагал, что астаны чаще всего встречаются в области Оренбургских Киргизов. Любопытно, что столица Казахстана, получившая в 1998 году название Астана, возникла на месте древнего мусульманского кладбища Караоткель (1609—1962 годы). По мнению казахского ираниста С. Абдулло, слово «астана» означает то же самое, что и «акмола» (белый, то есть чистый, священный мавзолей), но по-персидски.
Последующие исследования показали наличие большого количества астан (по сведениям Р. Х. Рахимова более 150) в Западной Сибири, главным образом на территории Вагайского, Тобольского, Уватского, Ярковского, Тюменского и Ялуторовского районов Тюменской области (территория проживания тоболо-иртышской группы сибирских татар).
С термином «астана» приходится сталкиваться и в обеих частях Туркестана. В Узбекистане известны мазары Астана-ата (близ посёлка Ингичка, Самаркандская область) и Ак-Астана-баба (село Тельпек-Чинар, Сариасийский район, Сурхандарьинская область). Мавзолей со схожим названием Астана-баба имеется в городе Керки, Туркменистан.
Что касается Восточного Туркестана, то рядом с древним городом Гаочан, в 45 км от Турфана, расположены могильник и деревня с общим названием Астана. Существование могильника датируется 273—779 годами, в начале XX века он исследовался А. Стейном и К. Отани.
Иранские народы В 1864 году академик Б. А. Дорн зафиксировал, что термином «астане» называются строения над могилами святых в северной Персии: астане имамзаде Ибрагим-Абу-Джеваба (сына 7-го имама Мусы аль-Казима) в Мешгеди-сере, область Мазандеран, и астане Сеид-Али-Ризы в Шейх-Ханевер, область Гилян. На западе Ирана в провинции Меркези имеется город Астане, который известен культовыми могилами потомков шиитских имамов, а на севере страны расположен город в провинции Гилян.
Ираноязычные исмаилиты-низариты Западного Памира называют почитаемые могилы святых сходным словом остон (напр., остон Мушкилкушо в Рушанском районе Горно-Бадахшанской автономной области Таджикистана, который ассоциируется с Али ибн Абу Талибом).
Генезис явления Факты говорят о том, что термин «астана» имеет персидское происхождение. В зороастризме слово «астодана» значило место захоронения, склеп. Впрочем, с подачи считается, что оно имеет также значение оссуария. Далее, как выяснил С. Абдулло, в среднеперсидском языке (пехлеви) estan означало «место, стоянка, место жительства». В современном Иране термином остан называют провинции (а губернаторов провинций остандарами), это понятие используется со времён Сасанидов (224—651 годы). На новоперсидском языке (фарси), возникшем в IX веке, слова asitan, asitana, astan означают «порог; царский двор, дворец счастья; место отдыха и сна».
В сибирских астанах хоронили суфийских шейхов, а они представляли тарикаты, тем или иным образом связанные с иранской культурной традицией. Тарикаты Накшбандия и Ясавия ведут происхождение от тариката Ходжагон (Хваджаган), тарикат Бекташия и памирские низариты связаны с шиизмом. В тюркских языках слово «астана» стало популярным благодаря последователям Джелаладдина Руми, выходца из ираноязычного Государства Хорезмшахов и сторонника тариката Кубравия. Ученики Руми (тарикат Мевлеви) открыли в Малой Азии множество суфийских обителей (текке), которые назывались «». Аситане (аситаны) означали среди них обители более высокого статуса, в противоположность небольшим «завия». Название Asitane-i Aliyye (высшая обитель) носила главная мевлевихане в городе Конья, расположенная возле мавзолея Мевляны.
Тюменец Р. Х. Рахимов обнаружил множество параллелей между обрядами суфиев и сибирским культом почитания астан. Открытая им «Грамота хранителя Юрумской астаны» утверждает, что список павших в Сибири шейхов составлял сам Руми. В наставлениях о почитании священных мавзолеев Рахимов видит влияние суфийских наставлений (адабов) об отношении мюрида к учителю. Самое удивительное то, что по суфийским традициям (через сновидения) происходит выявление части мавзолеев. Так было с открытием Новоатьяловской и Тукузской астан.
Любопытна эволюция термина «астана» в тюркских языках. Тарикат Мевлеви обладал большим влиянием в Османской империи, с XVI века в турецкой литературе стало развиваться даже особое течение («литература мевлеви»). Слово «астане» получило широкое хождение. По завершении строительства в Константинополе дворца Топкапы одним из литературных названий строения как резиденции султана и центра государства стало Asitane-i Saadet (Порог Счастья, Обитель Благоденствия). Например, это выражение употребляется в «Книге путешествия» Эвлии Челеби (составлена до 1682 года). Неудивительно, что прозвище писателя «челеби» имеет суфийское происхождение, первым носителем этого прозвища считается как раз преемник Руми, Хусам ад-Дин Челеби (ум. 1284).
Значение «дворец» перекочевало в Малайзию и Индонезию, где они называются словом истана. Отсюда, в частности, происходит название в Кучинге на острове Калимантан.
Начиная с XVII века в официальных документах применительно к Константинополю в целом стало использоваться выражение Asitan-i Devlet-i Aliyye () в значении «столица высочайшего государства». В 1998 году значение «столица» стало решающим при наименовании казахского города Астана.
Содержание культа За каждой астаной закреплён хранитель (карауцы, сравн. — «смотреть»). Главным символом хранителя является сачара (шежере) — рукопись в виде свитка. Это культовый предмет, обычно передававшийся по наследству.
Считается, что астаны наделены духовной силой своих авлия, и иногда избранные люди могут получить особые знания и сверхъестественные способности. Ряд астан обладают лечебными свойствами: Баишевская помогает от глазных болезней, заболеваний нервной системы и психических расстройств, Варваринская от алкоголизма. 7-кратное посещение Баишевской астаны приравнивается к совершению хаджа, «Грамота хранителя Юрумской астаны» по этому поводу гласит: В Баише могила Хаким шейха газиза. Меккинские мужавиры говорили, кто посещает могилу Хаким хазрата, тот получит уважение паломника в Мекку.
Неуважительное отношение к астане влечёт за собой обязательное жестокое возмездие, на данную тему существует множество назидательных случаев, связанных с большинством мавзолеев шейхов в Сибири.
Рядом с астанами люди читают молитвы, дают пожертвования (садака). Хранитель астаны или мулла регулярно проводит ритуал поминовения хатым хуча (происходит от обряда «хатм-и хваджаган» суфийского тариката Накшбандия) в честь авлия, которому посвящена астана.
Сторонники возвращения к истокам ислама (в частности, из «Хизб ут-Тахрир») отрицательно относятся к феномену «астана», считая их почитание язычеством. Шариат неодобрительно относится к украшению могил и монументальным сооружениям над ними, особенно же к тому, чтобы могилы служили местом молитвы.
Список астан
Омская область Тевризский район Кипа-Кулларовская астана
Усть-Ишимский район Кайнаульская астана (мавзолей шейха Нигматуллы) Саургачская астана (мавзолей шейха Муслихиддина) Тебендинская астана (мавзолей шейха Анджетана) Тюрмитякская астана (мавзолей шейха Бигач-Ата) Чарбийская астана (мавзолей Салихи-Биби) Эбаргульская астана
Тюменская область Аромашевский район Новоуфимская астана (мавзолей шейхов Шайхулислам-азиса и Начемитдин-азиса) Юрумская астана (мавзолей шейха Давлет-Алия и Хадиджи-биби)
Вагайский район Аллагуловская астана (мавзолей шейха Абдельхалика) Баишевская астана (мавзолей шейха Хакима или Хаким-Ата астана, Бакырган авыл) Бегетинская астана (мавзолей шейха Мир-Камала/Миркамал шейха) Бегишевская астана (мавзолей Карлыгач-ана Айлянур) Второвагайская астана (мавзолей шейха Баграма/Баграм-ата) Второсалинская астана (мавзолей шейха Абдельхатима) Индерская астана (мавзолей Цын-бига) Истяцкая астана (девичья Астана) Казанская астана (мавзолей шейха Абдулла-ата) Карагайская астана (мавзолей шейха Ходжай) Кобякская астана (мавзолей шейха Касима) Супринская астана (мавзолей дервиша Гали шейха) Тукузская астана (мавзолей неизвестной мусульманской миссионерки) Юлташинская астана (мавзолей шейха Тураиш-Али)
Нижнетавдинский район Конченбургская астана (мавзолей шейха Абдуль-Менафа/Абдельманапа авлия)
Тобольский район Епанчинская астана (мавзолей шейха Мусы) Искерская астана (мавзолей шейхов, внуков Зенги-баба или «городище Искер») Турбинская астана (мавзолей Акылбига биби)
Тюменский район Астана Якушинская-1 (мавзолей неизвестного шейха) Астана Якушинская-2 (мавзолей неизвестного шейха)
Ялуторовский район Кашаульская астана (мавзолей шейхов Абдельгазиза и Канджибарди — потомков Хобби-хаджи) Новоатьяловская астана (мавзолей шейха Голука/Хэлуп-бабая или Аляфа — сына султана Баязида)
Ярковский район Варваринская астана (мавзолей шейха Дауда)
Примечания
Литература
Категория:Места паломничества Категория:Суфизм Категория:Тюркская мифология *