Ветхозаветные пророчества об Иисусе Христе в христианском богословии — библейские пророчества о Мессии, содержащиеся в текстах Ветхого Завета и исполненные Иисусом Христом.
С точки зрения христианского богословия пророчества указывают время прихода Христа, место и обстоятельства его рождения, а также родословную, жизнь и служение, миссию, смерть за грехи людей и воскресение из мёртвых.
В то же время учёные обнаружили, что практически никакие из так называемых «пророчеств» ими не являются: в оригинале либо говорится о событиях прошлого, либо не упоминается Мессия. Ветхозаветный образ Мессии существенно отличается от образа Иисуса Христа. Иудаизм считает большинство пророчеств ещё не исполненным и не признаёт Иисуса из Назарета в качестве Мессии.
Христианская позиция Мессианские пророчества содержатся во многих книгах Ветхого Завета: в текстах Пятикнижия Моисея, в книгах библейских пророков, в исторических книгах, в притчах Соломона и в Книге псалмов (см. Мессианские псалмы). Христианское учение считает часть этих пророчеств уже исполненными. Согласно христианской интерпретации, описание исполнений этих пророчеств находится в Новом Завете, повествующем о жизни Иисуса Христа и содержащем многочисленные цитаты ветхозаветных пророчеств как от самого Иисуса, так и от евангелистов.
Традиция воспринимать ряд конкретных текстов в качестве мессианских пророчеств вырабатывалась иудейскими толкователями Танаха в течение долгого периода и ко времени формирования христианства насчитывала уже несколько столетий, включая в себя представления и о личности Мессии, и о его целях.
Согласно христианскому богословию, ветхозаветные пророки предсказывали, что Сын Божий, как человек, родится в Вифлееме (; ), Он будет отвергнут иудейскими священниками (), будет предан за тридцать сребреников одним из своих учеников (; ), добровольно пойдёт на смерть (), будет распят в Иерусалиме вместе с разбойниками (; ), скажет предсмертные слова (), воскреснет (), создаст Новый Завет (), станет ходатаем этого Нового Завета () и создаст церковь, которая должна будет распространиться до всех краёв Земли (). Христианские богословы, основываясь на учении Нового Завета, утверждают, что все эти пророчества исполнились в Иисусе Христе.
По темам
Происхождение Так, Мессия должен быть потомком Авраама, Исаака и Иакова. Происходить из колена Иудина (). Быть «корнем Иессея» и потомком Давида (). Согласно текстам Нового Завета (), родословная Иисуса соответствует этим требованиям.
Рождение
Тот, которого происхождение от дней вечных и кто должен быть Владыкою в Израиле, должен родиться в Вифлееме ().
Веру, что Мессия должен родиться от девы, христиане пытаются обосновать текстом Книги пророка Исайи (), а также текстом , согласно христианской интерпретации которого будущий победитель дьявола родится без мужского семени. Это пророчество в христианской традиции условно называют «первоевангелием» — первым евангелием, первой благой вестью.
Имя В Книге пророка Исайи говорится: . Но Ангел приказал Иосифу назвать Мессию не именем Еммануил (имя Еммануил (Бог с нами) означает — то же что и Иисус (Иисус — русская транслитерация греческой формы Ιησούς еврейского имени ישוע (Иешу́а), в свою очередь являющегося краткой формой имени יהושע (Йехошу́а) (имя состоит из двух корней — «Йехова» (Бог) и «спасение»), то есть, по христианской интерпретации, «Бог родился нам, Который будет с нами»): . В данном случае слово «нарекут» в пророчестве рассматривалось как предсказание о том, кем будет наречён Мессия во время своей жизни, а не о том, какое имя было дано ему при рождении. Богословами проводится аналогия с первым исполнением этого пророчества в книге пророка Исаии (). Было предсказано, что сын будет наречён именем Еммануил (), но пророку Бог сказал назвать своего сына другим именем (Ис. 8:3). Само же имя Еммануил было упомянуто в следующих словах пророчества: «и распростертие крыльев её будет во всю широту земли Твоей, Еммануил!» (). Подобным образом имя Еммануил в христианском богословии связывалось с тем, что суть имени Иисус подразумевает присутствие Бога с нами. Имя Еммануил в интерпретации Нового Завета также связывалось с богочеловеческой природой Христа и ощущениями людей о присутствии Бога в деятельности Иисуса: «И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности» ().
Время прихода Текст указывает на то, что Мессия должен прийти до утраты самоуправления и законодательства древней Иудеей«Когда члены синедриона увидели, что они лишены права решать вопрос жизни и смерти, ими овладел ужасный испуг и отчаяние. Они посылали головы пеплом и облачились во вретище, причитая: „Горе нам! Скипетр Иуды отошел от нас, а Мессия ещё не пришел!“». Цитирование Рабби Рахмона по Eg.Fred.John Meldau, «Messiah in Both Testaments», Denver 1956, p30.
В книге пророка Даниила () указан год прихода Мессии, исчисляя от указа о восстановлении Иерусалима (указ Артаксеркса Неемии, 444 год до н. э. ). В последующих двух стихах предсказывается разрушение Иерусалима и Храма после смерти Мессии. Христиане считают, что это пророчество исполнилось в 70 году н. э., когда Иерусалим и Храм были разрушены войсками римского военачальника Тита, таким образом Мессия должен был прийти до этого разрушения. Произведённые христианскими авторами расчётыДжош Макдауэлл. «Неоспоримые свидетельства». Москва, 1993 г., стр. 159—161. указывают на 30 марта (10 нисана) 33 года — на дату торжественного въезда Иисуса в Иерусалим.
Предательство Мессия должен быть оценён в 30 серебряных монет, которые будут брошены на пол Храма (). В Евангелии от Матфея говорится: . Пророк Иеремия упоминает только 7 сиклей серебра и 10 сребреников (); возможно, в сумме они и составляли 30 сребреников. Но основное упоминание находится в Книге пророка Захарии ().
Страсти Христовы Вера в то, что Мессия должен пострадать, опирается на ряд пророчеств. В этой связи наиболее известна Книги пророка Исайи, которая содержит описание отвержения, страданий и смерти Мессии. Страдания Мессии описывают также пророк Захария () и израильский царь Давид (), предсказывая, что Мессия будет пронзён. В Книге Премудрости Соломона израильский царь Соломон пророчествует, что, согласно христианской интерпретации, Сын Божий воплотится в человека, будет обличать людей в их грехах и будет предан бесчестной смерти (Прем. Солом. 2:12-22).
Жертвоприношение Исаака Авраамом рассматривается в раннехристианской доктрине как предсказание мученичества Христа. Ещё иудейскими толкователями обещание Бога Аврааму «И благословятся в Семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» () после этого эпизода рассматривалось как мессианское пророчество. «Семя» толковалось как «потомок», то есть, согласно христианству, Иисус Христос. По мнению Отцов Церкви, Иисус сам указал на эту историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: . Это мнение содержится уже в трудах Иринея ЛионскогоИриней Лионский, Против ересей. IV: 5; Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Иоанна. VIII: 56. (II век), Григория БогословаГригорий Богослов. Слово 45. На Святую Пасху. (IV век) и развивается последующими богословами. Они сравнивают послушание Исаака воли Авраама и Иисуса воли Бога Отца, несение Исааком дров на гору называется прообразом несения Иисусом Креста, а его путь на гору — крестным путём на Голгофу.
Распятие Христиане считают, что пророчества о распятии Христа меж двух разбойников делал ещё пророк Исаия в цикле своих пророчеств о пришествии Мессии:
Кроме того, рассказ новозаветного автора о распятии включает фразу: , что считается исполнением пророчества из Псалмов: .
Христиане считают, что 21-м псалме Давид пророчески спел переживания Иисуса на кресте; утверждается, что Давид открывает его переживания, хотя сам Иисус сказал лишь несколько слов из этого псалма перед Своей смертью — : «…Эли, Эли! Лама шавактани?.. Мк 15:34 …Элоһи! Элоһи! Лама шавактани?» (с иврита: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?»)Псалом 21
2. Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.
3. Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения.
Псалом 21 о делении одежды (бросании жребия):
17. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.
18. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище;
19. делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.
Погребение Христианская традиция связывает два библейских пророчества с указанием на погребение Иисуса Христа: Ветхий Завет: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (). Утверждается, что пророчество указывает на погребение Иисуса в гробе Иосифа Аримафейского (богатого человека, члена Синедриона). Новый Завет: «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (). Согласно христианской интерпретации, пророчество указывает на самое погребение, а также на срок через который Иисус должен воскреснуть после погребения.
Воскресение Веру в воскресение Мессии из мёртвых христиане основывают на Псалме 15, а также на завершающих стихах 53 главы Книги пророка Исайи, которые в христианском толковании описывают жизнь Мессии после казни (), ().
Христиане считают, что ветхозаветные пророчества о Христе антиномичны: темы страдающего Мессии и грядущего во славе Царя часто сменяют одна другую. Так, в пророчестве Исаии (Ис.53):
Воскресением Христа из мёртвых, согласно христианству, разрешается и другая антиномия: Мессия есть обычный человек и бессмертный Бог: , , , , , , . Пророчества о вечном Царстве Израиля понимаются как возглавление Христом, пребывающим после Вознесения в вечности, Церкви в земной истории, а также как предсказания о Втором пришествии: , , , .
В день Пятидесятницы апостол Пётр в первой проповеди христианской Церкви говорил о пророчествах в псалмах Давида ():
Типологическое толкование Библии рассматривает исторические события Ветхого Завета как прообразы событий Нового Завета, так по словам апостола Павла, ветхозаветный закон был «детоводителем ко Христу» и «тенью будущих благ» (; ). События ветхозаветной Пасхи — Исхода евреев из Египта интерпретируются как наиболее ёмкие прообразы Воскресения Христа, в частности: Ангел, видя знаки крови пасхального жертвенного агнца на дверях еврейских домов, проходит мимо (Пасха — досл. ивр. «проходить мимо»), из-за чего еврейские первенцы спасаются — это есть прообраз спасения всех людей кровью Христа как Агнца закланного за грехи мира. С другой стороны, прообразом самого пасхального (избавительного) агнца считается овен, которого обнаружил Авраам на горе Иегова-ире (досл. «Бог узрит») ; жертва Авраама своим сыном рассматривается как прообраз жертвы Бога-Отца Сыном; избавление Исаака символизирует воскресение. Прохождение через стихию, как например переход евреев через море и погубление фараона, также считается прообразом воскресения, обновления, перехода из старого «плотского» Египта в новую жизнь. То же относится к первому празднованию Пасхи после перехода через пустыню перед входом в Землю обетованную.
В качестве прообраза своего будущего воскресения Христос говорит, что «не дастся иного знамения, кроме знамения Ионы-пророка ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (). Вообще, до страданий, Христос пророчествовал ученикам о Своей будущей смерти и воскресении трижды, но апостолы не понимали смысла сказанного.
Оправдание от грехов связывается с познанием Мессии ().
Второе пришествие