Руту́льцы, или руту́лы (самоназвание — ) — один из лезгинских народов, проживающий на юго-западе Дагестана (Россия) и на севере Азербайджана.
Происходят от жителей Кавказской Албании и являются одним из коренных народов региона. Называются в честь села Рутул в нынешнем Рутульском районе Дагестана. Общая численность оценивается примерно в 55 тысяч человек.
Национальный язык — рутульский (письменность на основе кириллицы и латиницы), также распространены русский, азербайджанский и до некоторой степени лезгинский языки. Религия — ислам суннитского толка.
Этимология
Термин «рутульцы» происходит от названия села «Рутул», наиболее крупного их селения. Причем сами рутульцы не называют село Рутулом, это название используют азербайджанцы и частично лезгины, от которых данный термин вошел в русский язык. Рутульцы именуют село МыхIа (МыхIаIд), а жителей — мыхIаI-шура, мыхӏадабыр, мыхабор (мегьебор).
Термин Рутул, как одно из названий селения Мыхӏа, известен с XV века. По одной из версий название было дано арабами во время завоевания Дагестана. Оно встречается в эпиграфических памятниках (цахурская надпись о нашествии турок и рутульского войска на Цахур в 1432 г.), в официальных документах (родословная рутульских беков; письмо шамхала от 1598 года, в котором среди союзных ему войск упомянута «рутульская рать»), а также в персидских и турецких грамотах, датированных рутульскими беками.
По-рутульски село Рутул называется Мыхӏа, а сами себя его жители называют мыхӏадабыр.
Самоидентификация В досоветском Дагестане не было идеи национальности или этнической общности; их место занимали атомарные политические общности полисного типа, объединявшиеся в союзы или конфедерации. Складывание дагестанских народов происходило в советский период в рамках принятых в СССР понятий «нация» и «народность». В переписи населения СССР 1926 года рутульцы выделялись как подгруппа лезгин, а в переписи 1959 года они получили статус отдельной национальности.
Л. И. Лавров, описывая быт рутульцев в середине 1950-х годов, писал, что в разговоре между собой и при общении с ближайшими соседями (например, с цахурами и лезгинами) они обычно идентифицируют себя по названиям своих сёл (например, сыназрабор — жители с. Шиназ, ирекдыбор — жители с. Ихрек, буджедбор — жители с. Борч и хинадбы — жители с. Хнов). При общении с людьми, которые не слышали названия рутульских селений, они чаще называют себя лезгинами.
К концу советского периода в Дагестане установилась официальная номенклатура из 14 национальностей, в которую рутульцы были включены как одна из национальностей. В фундаментальном труде «Народы Дагестана» (2002) рутульцы (а также агулы, табасаранцы и цахуры) были включены как группы второго уровня. В. А. Тишков и Э. Ф. Кисриев считают, что это был компромиссом московских специалистов с дагестанскими, учитывающий принятую в Дагестане номенклатуру этнических групп.
Этногенез Существует несколько версий относительно происхождения рутулов. Согласно одной из них, их предками были гаргарыРеспубликанская газета «Мыхабишды»- Жемчужины рутульской мысли. В других исследованиях в качестве предков указываются албаны, гелы или леги.
В античных гаргарейцах Г. Х. Ибрагимов видит рутульцев и цахуров. Он полагает, что «вполне уместно также увязать этнонимы га-зал-ар (так цахурцы называют рутульцев) и гаргар (<гар-гар>) „народность“ как понятия этимологически общего плана».
По мнению Р. М. Магомедова, упоминаемые армянским географом VII века народ «хеноки» это рутульцы, но аргументы в подтверждение своей гипотезы он не приводит, и, с точки зрения Л. И. Лаврова, данное предположение кажется сомнительным.
По мнению М. М. Ихилова, до XV века рутульцы и цахуры ещё не выделялись из лезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры.
История Рутульцы, как и другие народности лезгинской группы, в этнокультурном отношении близки другим народам Дагестана. Предки этих народностей исторически входили в состав многоплемённого государственного объединения — Кавказской Албании, и были известны под общим именем «леков», «албанов»Магомедов Р. М. Происхождение названия Лезгинстан, «Ученые записки ИИЯЛ», т. IX, Махачкала, 1961, стр. 56. и «лезгинов».
Неолит Археологи ДНЦ РАН провели исследование поселения Уна с целью подтверждения существования штольни, использовавшейся для добычи медьсодержащей руды. Результаты химического анализа образцов, взятых из штольни, показали высокие концентрации меди, железа, хрома и никеля. В ходе исследования также были изучены руины поселения: крепость на холме, оборонительные сооружения крепости и лестничная дорога ведущая к ней, два участка с древними кладбищами, надмогильные сооружения. Археологические данные указывают, что возраст поселения Уна составляет более 7000 лет. Это единственная известная в Дагестане штольня, откуда осуществлялась добыча меди.
Античность
Ранняя история рутульцев связана с государством Кавказская Албания, образовавшимся в конце II — середине I веков до н. э. (по другим данным в IV веке до н. э.), куда входили предки народов Южного Дагестана. В середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складывается албанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языках лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гаргары, гелы, леги, утии и другие.
По мнению Роберта Хьюсена, албанские племена были в основном автохтонного кавказского происхождения, но он не уверен, что это относится ко всем 26 племенам.
Археологические находки в местах расселения рутульцев обнаруживают схожесть с культурой Закавказья времён Албании. Так, трёхъярусные могильники, типа каменных ящиков, вскрытые в рутульском с. Хнов, довольно близки к погребениям в Мингечауре. Найденные в одной из них ажурные бронзовые браслеты аналогичны браслетам верхнего слоя третьего погребения Мингечаура.
Христианство получило распространение среди ряда народов Кавказской Албании начиная с IV века н. э., после его официального принятия царём Урнайром в 313 году. Среди народов, раннее других принявших христианство, выделяются рутулы. Согласно историческим источникам, уже в 90 году н. э. в рутульском селении Киш христианским проповедником Елисеем была основана первая христианская церковь на территории Кавказской Албании.
Средние века
После падения Кавказской Албании, рутульцы с родственными народами (кроме удинов и табасаранов) входили в состав единого южно-дагестанского княжества Лакз.
Согласно преданию, Рутул образовался из 7 мелких сёл, Шиназ — из 5 сёл (или из 6), Хнов из 5, Борч из 4, Лучек из 4, Мюхрек из 3. Достоверность этих преданий определяется тем, что сохранились не только развалины родовых поселений но и их названия в топонимике рутулов. Лавров полагает, что селение Рутул существует давно. На одной из его улиц им было обнаружено cелище, возникшее ещё до VIII века. Упоминание Рутула встречается в старинной рукописи «Ахты-наме», где говорится, что во время войны с хазарами ахтынский правитель Дервишан призвал на помощь «храбрых воинов Рутула, Дженика и Руфука». Первые же письменные сведения о местах проживания рутульцев обнаруживаются в трудах средневековых авторов.
Шиназ упоминается у географа и космографа Закария аль-Казвини (1203—1283) как город «в области Лакзан». Л. И. Лавров и А. Н. Генко трактуют это как «в стране лезгин» «В 1275 г. Закарййа' Казвйни писал: „Шинас — городок в стране лезгин, на склоне высокой горы…“» «означенное затруднение представляется тем не менее несущественным, ввиду того что называемый тем же Закария Казвини Шиназ (по Казвини — „городок из [— числа —] городов Лезгин“) также не лезгинское в строгом смысле этого термина, а рутульское по языку селение». М. М. Ихилов считает, что тем самым Закария аль-Казвини причислял рутульцев к лезгинам «Захария Казвини жителей рутульских и цахурских сел (Шиназа, Цахура) еще в XIII веке причислял по языку и культуре к лезгинам».
Труды арабских историков и географов IX—X вв. дают большой перечень этнографических территорий и владений на территории Кавказа, среди которых упоминается в том числе Лакз. Согласно арабским географам, население области Самур, находившейся на территории бывшей Кавказской Албании, отличалось многочисленностью и воинственностью.
В XIII веке, во времена монгольского нашествия, Рутулу и Цахуру удалось избежать зависимости от Золотой Орды и образовать два крупных общинных союза.
«Хновская рать», то есть ополчение рутульцев из селения Хнов упоминается в 1598 году, в числе союзников тарковского шамхала. Литературные источники свидетельствуют о существовании Хнова примерно с 1560 года. Первое документальное упоминание о селе Кича датируется 1838 годом, Борч — 1817, Кина — 1835, Джилихур — 1838, Кала — 1848, Хнюх, Уна, Вруш и Пилек — 1856 годом.
Образовавшееся в конце XV — начале XVI в. государство Сефевидов включило в свой состав также земли Ширвана, на которых проживали рутулы и другие народы. Предшественники Сефевидов правители Ширвана и Ак-Коюнлу были суннитами. Сефевиды, в свою очередь, выступали под лозунгом шиизма. Султан Искендер Кара-Койюнлу хотел подчинить себе всю территорию государства ширваншахов, и воевал против ширваншаха Халилуллы I. По сообщению от Фомы Мецопского, Искендер Кара-Коюнлу «…собрал войско и выступил в поход на город Шемаху и его область…». После взятия Шемахи, он направился к границам Илисуйского султанства. Цахуры, по-видимому находившиеся в этот период в сфере влияния государства ширваншахов, выступили в этом сражении на стороне ширваншаха Халилуллаха I.
XV век В 1432 году жители Рутула совместно с войсками султана Искандера Кара-Коюнлу совершили нападение на Цахур, но оно было отбито жителями Цахура. Однако уже в 1495—1496 гг. рутульцы с цахурами воевали против лезгинского селения Хрюг, поддержанного другим лезгинским селением — Ахты.
XVI век В 1536—1537 гг. рутульцы и кумухцы напали и сожгли Ахты, являвшееся опорным пунктом ширваншахской власти. В 1540—1541 гг. когда в Ширване утвердилась власть сефевидов Ирана, рутульцы и кумухцы совершили новое нападение на Ахты и снова сожгли его. После этого ахтынцы, привыкшие поддерживать свою значимость при помощи столицы ширваншахов — Шемахи, ставшей с 1538 г. местопребыванием беглярбеков Ширвана, — обратились за помощью к новой власти, в лице беглярбека Алхас-мирзы Сефевида. Алхас-мирза, действуя в интересах Ирана, желавшего закрепиться на суннитской территории, организовал нападение на Рутул. Дербентские войска во главе с Алхас-мирзой напали на Рутул. В результате, Рутул, находившийся в союзе с Кумухом, был сожжён в 1541—1542 гг. кызылбашско-ахтынским войском. Алхас-мирза являлся представителем властей Ирана на Северо-восточном Кавказе, правителем сефевидского уезда, имевшего своим центром г. Дербент. Вслед за этим, рутульцы в 1542—1543 гг. вместе с кубинцами снова сожгли Ахты. В 1555 г. рутульцы (из сёл Рутул, Хнов) и цахурцы предприняли поход на Кахетию и вынудили грузин переселиться за р. Алазань. Сохранилось предание о борьбе рутульского с. Ихрек с ныне несуществующим с. Харыца.
На территории современного Азербайджана находятся древнейшие, исторически сложившиеся рутульские поселения возрастом более 1500 лет. В последующее периоды времени происходила частичная реэмиграция: в XVII веке, в период Сефевидского государства, рутульцы из села Борч частично переселились на равнины Шекинского государства (север современного Азербайджана) и основали там поселение Шин.
XVIII век Первое упоминание о рутулах в русской печати встречается в 1728 году. Иоганн Гербер в своём труде «Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря» описывает «Рутульское вольное общество» как независимое объединение.
1722 года, Пётр I, воспользовавшись смутой и ослаблением государства Сефевидов, начал поход в Персию. Армия Петра I выступив из Астрахани, захватила прикаспийские территории: Дербент, Баку и прибрежные районы южнее. Началась Русско-персидская война (1722—1723).