Маттео́с Джугаеци́ (), — армянский мыслитель, литературовед и богослов XIV—XV вековГ. П. Хомизури (2002), Армянская Апостольская Церковь: святые, мученики, видные священнослужители, богословы, христианские деятели культуры , Москва.
Биография Родился в середине XIV века в Нахичеване, в городе Джуга. Прошёл обучение в Татевском университете, под руководством Ованеса Воротнеци и Григора Татеваци. В 1391—1393 гг работал в монастыре св. Карапета в гаваре Апракунис, в 1393—1395 гг в монастыре Тандзапарах, недалеко от Татева. С 1395 года до конца жизни (10-е года XV века) преподаёт в Татевском университетеЭнциклопедия Христианская Армения, Մատթեոս Ջուղայեցի, Ереван, 2002, стр. 695-696. Вёл идеологическую борьбу с унитарианским движениемАрмянская Советская Энциклопедия, Մատթեոս Ջուղայեցի, т. 7, Ереван, 1981, стр. 289, также боролся против распространения народного театра, призывая людей «не ходить к гусанам, они говорят о делах Хайка и воспитывают дух неповиновения»Г. Гоян, 2000 лет армянского театра. Том 2: Театр средневековой Армении. , гл. I, стр. 27, «Искусство», М., 1952Ордоян Г., Цирковые формы древних состязательных игр. , Историко-филологический журнал № 1. 2009, стр. 103-121Тагмизян Н., Критический обзор истории древней и средневековой армянской музыки. , Вестник общественных наук № 5. 1971, стр. 29-44. В своих проповедях часто касался вопросов естествознания, изучал происхождение природных материй. Считал, что в природе есть 10 "чистых" материй — золото, серебро, медь, олово, свинец, железо, лазурит, ртуть, сера и драгоценные камни: остальные материи выводил из этих десяти. Развивая философские взгляды Григора Татеваци, пришёл к выводы, что люди изначально должны были быть четвероногими, и только со временем, исходя из необходимости, встали на задние ноги. Разницу между людьми и животными Джугаеци видел именно в этой "эволюции", говоря, что «животные так и остались четвероногими, ибо они лишены способности думать»Хачикян Л., Армянская естественнонаучная мысль в XIV-XVIII вв. Историко-филологический журнал № 2. 1971, стр. 23-44. Считал, что предметом исследования науки является объективная действительность, которую можно распознать разумом, а для научного обоснования изучаемого объекта необходимо прежде всего приобрести определённый багаж теоретических знанийЕраносян М., Вопросы науки в трудах Матеоса Джугаеци. , Вестник общественных наук № 12. 1975, стр. 75-85. Оставил богатое литературное наследие — многочисленные церковные гимны, около 50-и проповедей, полемические труды. Особенно известна его речь, прочитанная на похоронах Григора Татеваци. Некоторые из его трудов дошли до нас в оригинале и содержат важные памятные записки. Его сочинения представляют интерес для изучении ситуации в Армении в XIV веке, походах Тамерлана и государстве Кара-Коюнлу. Важное место отделяет изучению причин бедственного положения Армении; ответственность за судьбу страны и народа возлагает на власть имущихФилософская Энциклопедия [ред. Ф. В. Константинова], Маттеос Джугаеци, т. 3, Москва, 1964, стр. 370Акопян С., «Вардзканы» и наёмный труд в средневековой Армении. Историко-филологический журнал № 1. 1960, стр. 70-90.
Сочинения «Комментарии к Евангелию от Луки» ()Матенадаран, рукопись № 2519 — толковательная работа, написана в 1391 году. Первая из датированных работ Джугаеци. Написана в форме "вопросы-ответы", состоит из 22 частей с 158 вопросами в общей сложности. «Комментарии к Евангелию от Иоанна» ()Матенадаран, рукопись № 1357 — толковательная работа, написана вскоре после «Комментарий к Евангелию от Лукы». Основу для сочинения составили труды Ованеса Воротнеци. В некоторых рукописях ошибочно приписан последнему. мемуарМатенадаран, рукопись № 5232, написанный вскоре после «Комментарий к Евангелию от Иоанна». «О вопрошениях неверных; различные ответы» ()Матенадаран, рукопись № 969 — полемическая работа, направленная против исламизации армян. Написана в 1392 году, после ссоры с мусульманским священником. В работе прослеживается уважение автора к исламу и мусульманским традициям, одновременно яростно критикуются действия мусульманских священников и правителей, поощряющие обращение армян в ислам. Впервые в армянской литературе ислам воспринимается не как форма арианской ереси, а как отдельная религия, со своими верованиями и традициямиChristian-Muslim Relations. A Bibliographical History. Volume 5 (1350-1500); Brill, 2013, 792 pp, стр. 232. «О проповедничестве Слова» () — написана в 1393 году, в Тандзапарахе «Собрание речей» () — написана в 1395 году, в Татеве «О времени, насколько нам известно» () — написана в 1402 году, по всей видимости в Татеве. Представляет собой небольшую хронологическую таблицу, в которой упомянуты основные церковные и политические события, начиная с Великого потопа. В рукописях эта хроника приписывается Маттеосу Джугаеци, но в заглавии, в отличие от большинства трудов Маттеоса, имя автора не упоминаетсяXачикян Л. С., Жизнь и творчество Маттеоса Джугаеци, «Вестник Матенадарана», т. 3, Ереван, 1956, стр. 57—84. «Честный таг» () — церковный гимн, посвящённый католикосу Акопу Мцбнеци. Написан между 1386 и 1391 гг., в городе Ернджак во время его осады войсками Тамерлана церковные гимни (таги), написанные по просьбе Григора Хлатеци. Составлены акростихом, первые буквы составляют предложение "ի Մատթէոսէ, խնդրեաց Գրիգոր" (от Маттеоса, по просьбе Григора). эпитафия на смерть Григора Татеваци. Прочитана им на похоронах Татеваци в январе 1410 года. «Краткое жизнеописание Григора Татеваци» «Анализ „Деяний Апостолов“» ()Матенадаран, рукопись № 1402 — изучения толкований «Деяний Апостолов» Иоанна Златоуста и Ефрема Сирина. Последний из его датированных трудов, написан в 1411 году. Считается лучшей работой Джугаеци.
Примечания
Категория:Армянские писатели Категория:Писатели Армении Категория:Учёные Армении Категория:Богословы Армении