Хронограф, Русский хронограф — памятники древнерусской литературы, появлявшиеся во второй половины XV века и представляющие собой попытку систематизации исторических сведений. К данным, почерпнутым из византийских хронистов, присоединялись довольно отрывочные сведения о болгарской и сербской истории и вносились русские известия. В позднейших редакциях заметны заимствования и из польских хроник.

Хронографы отличались от летописей повествовательностью изложения (не всегда правдоподобного) и сильным уклоном в нравоучительность.

Текстология Как правило, выделяются три редакции «Хронографа», которые различал ещё А. Н. Попов (1841—1881): древнейший список Хронографа сохранился в редакции 1512 года. Изначально возникновение Русского хронографа, вслед за А. А. Шахматовым, относили к 1442 году, который считал его автором Пахомия Серба; ныне считается, что Русский хронограф в своем первоначальном виде создан позднее — в конце XV — начале XVI века; вторая редакция от 1617 года; появляются новые отделы, посвящённые наиболее выдающимся событиям западноевропейской истории и взятые из латино-польской «Хроники всего света» Мартина Бельского (XVI век) и «Хроники чудес и предзнаменований» Конрада Ликостена (XVI век); русские события продолжены до начала царствования Михаила Фёдоровича; третья редакция могла быть составлена в 1620—1644 годах; общая часть оставлена без переделок, а русские события второй половины XVI века и начала XVII века значительно пополнены и переработаны с московской точки зрения — по известным сказаниям Авраамия Палицына и другим источникам.

До 1865 года «Хронограф» хранился в частной коллекции московского купца, коллекционера и букиниста Дементия Васильевича Пискарёва. Вскоре после его смерти (1865), в 1868 году книга была продана с аукциона, рукопись приобрёл Румянцевский музей.

Ранний список хронографа астраханского епископа Пахомия получил название «Русский Летописец 1649 года». Он распадается на две части:

Летописчик вкратце от сотворения мира (доведённый до взятия Царьграда турками); Летописчик вкратце о русской земли, от которого колена российские и словянские люди, и почему именуется Россия и Словяне, и откуда влечашеся род великих князей.

В русском хронографе 1679 года при изложении августианской легенды говорится о варяжских городах в польском Поморье на Южной Балтике:

Содержание Хронограф содержит: краткий пересказ библейских событий, за которым следует очерк всеобщей истории, где наиболее подробно рассказана история Римского государства, Александра Македонского (по «Александрии» Псевдо-Каллисфена) и Византии до падения Константинополя в 1453 году; отрывки из истории южных славян и довольно обширный русский отдел, доведённый в некоторых редакциях до начала XVI века, иногда продолженный до XVII века.

По образцу ветхозаветных исторических книг и византийских хроник, все события в Хронографе разделены по «царствам»: царство Валтасара; царство Дария; царство Кира; царство Ксеркса; царство Нерона; царство Веспасиана; царство Тиберия; царство Льва Армянина; царство Василия Македонянина; царство Льва Премудрого; царство Ивана Асеня болгарского и других.

Начиная с VIII века посвящённые славянам и русским главы («великое княжение русское», «московское», «царство сербское») чередуются с вводными статьями из византийской истории («царство греческое»).

Особую группу составляют отдельные списки «особого состава». В виде прибавлений, имеющих отдалённое отношение к истории, в хронографе читаются отдельные статьи: Сказание о создании великия Божия церкви святыя Софии; Сказание о взятии Царьграда от безбожного турецкого царя Амурата; Сказание Ивана Пересветова о царе турском Махмете, како хотел сожещи книги греческия; Сказание о сивиллах; Сказание о Казанском царстве; Повесть о латинах; Повесть о белом клобуке; Рассказы о чудовищных людях; Путешествие казацких атаманов Петрова и Бурнышова в Китай; История о начале русской земли и создании Новогорода, и откуду влачашеся род словенских князей; космографии разных редакций и составов и т. д.

Источники Источниками для основной редакции хронографа послужили: библейские книги, Летописец еллинский и римский и частью уже готовые, частью непосредственные извлечения из византийских хронистов Иоанна Малалы, Георгия Амартола, Константина Манассии, Иоанна Зонары, патриарха Никифора, «Иудейской истории» Иосифа Флавия; для славянских событий — жития святого Саввы Сербского и Стефана Лазаревича; для русских — общерусский летописный свод, составленный при митрополите Фотии в 1423 году и известный под названием «Полихрон».

Ранние исследования хронографов Выводы Попова сводились к следующему: Хронограф составлен в южнославянских землях в XV веке, по оригинальным южнославским и многим переводным компиляциям, и дополнен статьями из русских летописей. Перенесённый в Россию, хронограф был отредактирован в части правописания, снабжён русскими глоссами, русский отдел был расширен. Результатом такой редакции стал так называемый «Хронограф 1512 года». Но так как в «Летописце еллинском и римском» не было русских статей и исторических повестей, то составитель первой редакции вставил их в южнославянский оригинал Хронографа, пользуясь при этом «Еллинским летописцем» второй редакции. Попов был на пути к наиболее правильному решению вопроса о происхождении Хронографа, так как во II выпуске он уже придавал большое значение не разделенному на главы (Толстовскому) списку, описанному им в I выпуске вместе с остальными. Его выводы был проверены И. В. Ягичем. Не признавая южнославского происхождения Хронографа, Ягич указывал два сербских списка, восходившие к русским, и доказывал, что составитель Хронографа не знал кратких сербских летописей.

Выводы Ягича подтвердил М. Н. Сперанский: «Сербские хронографы и русские первой редакции» («Русский филологический вестник», 1896) и «Деление истории русской литературы на периоды и влияние русской литературы на югославянскую» (там же); по его мнению, южнославянские хронографы сложились под влиянием русского, представляют краткий вариант редакции 1512 года и сходны со списком Чудова монастыря.

В. М. Истрин, в диссертации «Александрия русских хронографов», обнаружил в Хронографе, не разделённом на главы, и в Хронографе 1512 года разные редакции «Александрии», возводил их к сербской «Александрии», а потому предполагал южнославянское происхождение Хронографа; русские глоссы он приписывал неизвестному русскому читателю из Южной России; то же он повторял в статье «Хронографы в русской литературе».

Академик А. А. Шахматов в статье «К вопросу о происхождении хронографа» объяснял сербизмы Хронографа тем, что его редактором был выходец из южнославянских земель, вероятно — сербский иеромонах Пахомий Логофет, работавший над хронографом в 1442 году, предположительно, в Троице-Сергиевом монастыре. Редакция 1512 года могла быть составлена в Пскове известным в старой литературе иноком Спасо-Елеазарова монастыря старцем Филофеем, по последней московской редакции. В другой своей статье, «Общерусские летописные своды XIV—XV вв.», Шахматов указал, что для русских событий Пахомий пользовался «Полихроном», и высказал предположение, что в Пахомиевом Хронографе возможно отразились некоторые хронографические статьи, предшествовавшие летописному рассказу в «Полихроне».

В конце XVII века появились также румынские переводы русских хронографов, описанные Ов. Денсушану, И. Биану и другими.

Козьма Аверин подарил Хронограф, повествующий о деяниях Степана Разина Московскому обществу истории и древностей Российских.

См. также Русские летописи

Примечания

Издания

Литература

Категория:Исторические хроники Категория:Литература Древней Руси