Сто шестна́дцатый псало́м — благодарственный 116-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 117-й). Латинский инципит часто сокращают до , что порождает путаницуИнципитом также обозначают 150-й псалом, в церковнославянском переводе — «». Поскольку псалмы начинаются и оканчиваются словом «аллилуйя», то в христианстве и иудаизме группы псалмов 112—117 и 145—150 часто путают между собой, называя «аллилуйными«Сто двенадцатым псалмом у евреев начинается галлел (т. е. аллилуйные псалмы), обнимающий псалмы 112—117».«Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, …аллилуйные».», поэтому для различения группа 112—117 названа «пасхальной«Он же употреблялся на пасхальной еврейской вечери».» (праздничнойТалмуд, Шаббат 118 б), а 145—150 — «хвалебной«Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, хвалебные, аллилуйные».» (будничной«Говаривал раввин Иосе: «Да будет участь моя с едящими три трапезы в шаббат», а также: «Да будет участь моя с завершающими [молитву свою] галелем всякий день». А разве не говорил ли раввин Иосе, что читающий галель каждый день, хулит [имя Бога] и проклинает? А потому что говорим-то мы псукей де-зимра».Талмуд, Шаббат 118 б).
116-й псалом — самый короткий псалом и вообще самая короткая глава в Библии, состоит из двух стихов. 116-й псалом считали продолжением предыдущих псалмов 114—115, однако современные исследователи подтверждения этому не нашли.
Текст В греческом тексте 116-й псалом начинается словом «аллилуйя». В еврейском тексте псалом начинается и оканчивается словом «хвала», в 1-м стихе содержатся арамеизмы. СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский тексталлилуйявосхвалите господа все рабывосславьте его все народы(в греческом, латинском, церковнославянском текстах слово «аллилуйя» — в начале псалма, а в еврейском, арамейском текстах — в конце псалма;«рабы», ср. Учение Господа через двенадцать апостолов язычникам ( — «язычникам [ещё некрещённым]», ;«восславьте» использовано в греческом тексте, а в латинском и церковнославянском — «восхвалите», «народы» — свободные, имеющие право носить оружие, )аллилуйявосхвалите господа все рабывосхвалите его все народы(в латинском, греческом, церковнославянском текстах слово «аллилуйя» — в начале псалма, а в еврейском, арамейском текстах — в конце псалма)аллилуйяхвалите господа все язычникипохвалите его все люди(в церковнославянском, греческом, латинском текстах слово «аллилуйя» — в начале псалма, а в еврейском, арамейском текстах — в конце псалма;«язычники» — комментарий протоиерея Григория Разумовского: «Посему и в призывании пророка к похвалению Господа различаются языцы и вси людие. И первое призывание относится, по разумению св. апостола Павла и св. отцов, к язычникам, которых в числе христиан была наибольшая половина, а второе — к иудеям, под которыми разумеется избранный народ или различные колена иудеев»)восславьте господа все народывосславьте его все уммы(«господа» — гебраизм, «народы» — присоединённые-рабы;«уммы» — единоутробные родственники)аллилуйте господу все гои-рабывосславьте его все колена израильские(«восславьте» — арамеизм, см. H7623, «уммы» — арамеизм, см. H523 передано не свойственным Ветхому Завету семитским словом)ибо укрепилась милость его в наси истина господня пребывает во векиибо утвердилась милость его на наси истина господня пребывает во векиибо утвердилась милость его на наси истина господня пребывает во векпотому что усилились в нас благои истина господни во векаллилуйя(грецизм, в арамейском переводе греческое слово «аллилуйя» — в конце псалма, а в греческом тексте — в начале)за то что укрепилась в нас милость егои истина господа во векаллилуйте йах(в еврейском тексте слово «аллилуйя» — в конце псалма, а в греческом тексте — в начале)
Толкование Надписание В греческом тексте (и церковнославянском переводе) греческое слово «аллилуйя» — в начале, в арамейском переводе греческого текста — в конце, в еврейском тексте фраза «восхвалите Йах» — в конце. Первый стих «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена». Согласно комментарию протоиерея Григория Разумовского в этом стихе призывают славить Бога язычников и иудеев.
Феодорит Кирский также комментирует, что призывают славить Бога язычников«Пророк всех в совокупности призывает к ликованию; потому что всем язычникам, не еллинам только и римлянам, но и варварским народам, Господь дал средства ко спасению, служителями сего благодеяния употребив священных апостолов» и иудеев«Потому что их именует народами».
Профессор Лопухин также комментировал: «Поражённый и умилённый оказанной ему помощью от Господа, (писатель псалма) приглашает и все племена уже языков — чужих народов, принять участие в восхвалении и благодарении Бога».
Английский библеист предположил, что использованное во втором полустишии слово «прославляйте» чаще употребляется в других семитских языках (арамейском, арабском, эфиопском)Exposition of the Entire Bible by John Gill «A different word is here used for „praise“ than in the former clause; and which is more frequently used in the Chaldee, Syriac, Arabic, and Ethiopic languages; and signifies the celebration of the praises of God with a high voice». Делич отмечал необычное для древнееврейского языка Ветхого Завета использование слова «племена» в еврейском тексте, которое свойственно другим семитским языкам (арамейскому, арабскому)Biblical Commentary on the Old Testament by Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch «Even this shortest Psalm has its peculiarities in point of language. (Aramaic , Arabic umam) is otherwise alien to Old Testament Hebrew». Второй стих «Ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек. Аллилуия». Новая Женевская Библия в своём комментарии связывает 2-й стих 116-го псалма с темой прославления Завета Божиего в , в связи с упоминанием слов «милость» и «истина».
Богослужебное использование Православие У православных псалом считается пророческим, речь идёт о всеобщем спасении язычников через Иисуса Христа, в этом контексте псалом цитирует апостол Павел в своём послании к Римлянам .
Читают псалом перед пением стихир на «Господи, воззвах». 116-й псалом полностью поют в субботу 7-й седмицы после Пасхи, в дни Великого поста, на утрени суббот, на утреню субботы Богоявления и Благовещения Пресвятой Богородицы. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям.
«ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек. Аллилуия» поют в чинах погребения младенцев и священников. Католицизм По уставу святого Бенедикта, 116-й псалом, присоединённым к предыдущему 115-му, пели на вечерни в понедельникПение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта . Иудаизм Псалмы 112—117 написаны специально для праздника Ханука, в продолжение восьми дней которого читают целиком и поныне. В талмудическом иудаизме 116-й псалом входит в состав «египетского галеля», который произносят по праздникам.
Рецепция Музыка В истории западноевропейской музыки псалом (преимущественно в латинской версии) неоднократно использовали в качестве текстовой основы многоголосной вокальной композиции (хоровой и ансамблевой, реже — сольной). На текст 116-го псалма писали в эпоху Возрождения Пьер де ла Рю, Ф. Вердело (2 мотета — на 4 голоса и на 9 голосов), Дж. П. да Палестрина, Т. Л. де Виктория, П. де Маншикур (все — мотеты), в эпоху барокко — К. Монтеверди (несколько ансамблевых и сольных версий: ария баса из «Вечерни» и три мотета в сборнике «Selva morale», SV 272–274), М. А. Шарпантье (мотет, H.214 и H.227), И. К. Демантиус, А. Вивальди (часть его Вечерни на Рождество Богородицы). В Новое время текст псалма дважды использовал В. А. Моцарт — внутри Воскресной вечерни C-dur (KV 339) и Торжественной вечерни (KV 321). В обеих вечернях псалом распевает сопрано в характере медленной оперной арии, а хор вступает только в финальной доксологии (). Встречаются музыкальные обработки текста и в XX веке, среди них Псалом 116 (117) Арво Пярта (1984, на церковнославянский текст) и Кшиштофа Пендерецкого (1992, на латинский текст Пс. 116 с добавлением стиха ). Литература В Европе в XVI—XVIII веках получили широкое распространение стихотворные переложения (парафразы) Псалтири на национальных языках. В конце XVII и особенно в XVIII веках такие переложения (на русский язык) появились и в РоссииСерман (1962) , с. 214.. Некоторые примеры:
Хвалите Господа, вси мира язы́цы, хвалите вси имя Его, человецы.
Яко милость Его на нас утвердися, истинна Господня вечна сотворися. Симеон Полоцкий,«Псалтирь рифмотворная», 1678
Хвалите Господа, всея земли языки, Воспойте Вышняго, вы, малы и велики, Что милость Он свою вовек поставил в нас, И истина Его пребудет всякий час. М. В. Ломоносов, 1747
«Псалтирь, или Книга псалмов блаженного пророка и царя Давида, преложенных лирическими стихами и умноженных пророческими песнями от Василия Тредиаковского». Падеборн, издательство , 1989. 752 С. ]. В. К. Тредиаковский, 1753
А. П. Сумароков, 1787
Примечания
Литература Серман И. З. «Псалтырь рифмотворная» Симеона Полоцкого и русская поэзия XVIII в. / Труды Отдела древнерусской литературы / Академия наук СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Отв. ред. Я. С. Лурье. — М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР. — Т. 18. — 1962.
Ссылки
Laudate Виктории Laudate Вивальди Laudate Моцарта (KV 339) (Ч. Бартоли) Laudate Моцарта (KV 321) (Н. Арнонкур) Анализ 116-го псалма
116 Категория:Пиюты Категория:Ханука Категория:Суккот Категория:Песах Категория:Шавуот