Кря́шены ( от ; крещёные тата́ры, ) — этноконфессиональная группа в составе волго-уральских татар, исповедуют православие. Компактно проживают, в основном, в Татарстане, в небольшом количестве в Башкортостане, Удмуртии, Челябинской области, а также Самарской и Кировской областях.
Несмотря на то, что современная этнология преимущественно рассматривает их как часть татарского народаКадырова Г. А. // Культурология традиционных сообществ: Матер. Всероссийск. науч. конфер. молодых ученых / Отв. ред. М. Л. Бережнова. — Омск: ОмГПУ, 2002. — С. 27-30, часть кряшен считает себя отдельным народом.
По результатам всероссийской переписи населения 2002 года, кряшены получили статус субэтнической группы татар.
Этногенез
Традиционная версия Согласно традиционной и наиболее обоснованной точке зрения на проблему возникновения кряшен, формирование этой этноконфессиональной группы как самостоятельной общности происходило длительное время при участии финно-угорских и тюркских компонентовТатарская энциклопедия: В 5 т., — Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2006. — Т. 3., стр. 462.. В то же время, несмотря на то, что в период Волжской Булгарии и Золотой Орды известны тюркские феодалы и их окружение христианского вероисповедания // Исхаков Д. М. Татарская нация: история и современное развитие. Казань: Магариф, 2002, и то, что в более поздний период некоторые татарские аристократы переходили в православие, отдельного «кряшенского» этнического образования не было. Решающее же влияние на формирование кряшен как отдельной общности оказал процесс христианизации части татар Поволжья во второй половине XVI-XVII веков (сформировавшаяся в это время группа носит название «старокрещённых татар») и процесс христианизации нерусских народов Поволжья в первой половине XVIII векаИслаев Ф. Г. Православные миссионеры в Поволжье. — Казань: Татарское книжное издательство, − 1999. (новая группа татар, сформировавшаяся в это время, носит название «новокрещённых»). Множество новокрещенных татар впоследствии возвращались в ислам в XVIII — начале XX веках. В результате сформировались пять этнографических групп кряшен, имеющих свои специфические отличия: казанско-татарская, елабужская, молькеевская, чистопольская, нагайбакская (последняя группа нагайбаков выделилась в 2002 году в отдельную национальность).
В пользу традиционной теории версии свидетельствуют данные археологии и культурные исследования в местах компактного проживания кряшен. Так у молькеевских кряшен отмечается устойчивая память об исламском происхождении их предков. По наблюдениям Г. Филиппова, в начале XX века у жителей ещё были живы предания: «факт крещения их „отцов“ относится к временам относительно близким. Они помнят места мечетей, указывают лиц, оставшихся некрещёными»В ряде деревень молькеевских кряшен имеются мусульманские кладбища, на которых, по преданиям, были похоронены отцы-основатели этих селений, их могилы были главным объектом культа. Особой популярностью как среди кряшен, так и местных татар-мусульман пользуются могила Ходжи Хасана в селе Хозесаново и могила Мяльки (Малик) бабая в Молькеево. Кряшены вместе с приезжавшими мусульманами посещают эти могилы, во время молений и жертвоприношений прибегают к помощи муллФилиппов Г. Из истории христианского просвещения крещёных татар-мещеряков Тетюшского и Цивильского уездов Казанской губернии // Известия по Казанской епархии. 1915. № 37. стр. 1036—1043.. Также близ кряшенского села Ташкирмень Лаишевского района обнаружен древний мусульманский могильник, относящийся, по мнению археологов, к булгарскому и золотоордынскому периоду. В конце XIX века историк И. А. Износков, описывая селение, засвидетельствовал: «…внутри деревни, при раскопках земли, жители находят разные вещи и монеты с арабской надписью…»
Альтернативные версии В 1990-е годы появились альтернативные версии этногенеза кряшен, связанные с тем, что активизировавшаяся кряшенская интеллигенция, дистанцирующаяся от общепринятой точки зрения о насильственном крещении татар в XV—XIX веках и, как следствие этой политики, образования этнической группы кряшен, предприняла попытки научного обоснования положения о добровольном принятии частью булгар христианства.
Ещё одну версию развивал казанский историк Максим Глухов. Он считал, что этноним «кряшены» восходит к историческому племени керчин — татарскому племени, известному как кераиты и исповедовавшему христианство несторианского толка с X векаГлухов М. С. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. С.328.. В конце XII века кераиты были покорены Чингисханом, но не утратили своей идентичности. Участие в завоевательных походах привело к появлению кераитов в Средней Азии и Восточной Европе. Позднее при образовании самостоятельных Крымского и Казанского ханств большое число кераитов оказалось в Крыму и на Средней ВолгеГлухов М. С. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. С.329.. Их потомки поныне живут в восточных районах Татарстана, сохраняя этноним в несколько деформированном виде, как реликт исторической памятиГлухов М. С. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. С.39..
Антропологические типы кряшен Наиболее значительными в области антропологии кряшен являются исследования Т. А. Трофимовой, проведённые в 1929—1932 годах. В частности, в 1932 году совместно с Г. Ф. Дебецом она проводит широкие исследования в Татарии. В Елабужском районе обследованы 103 кряшен, в Чистопольском районе — 121 кряшен. Антропологические исследования выявили у кряшен наличие четырёх основных антропологических типов: понтийского, светлого европеоидного, сублапоноидного, монголоидного.
+Таблица 1. Антропологические признаки у различных групп кряшен. Признаки Кряшены Елабужского района Кряшены Чистопольского районаЧисло случаев 103 121Рост 166,7 165,0Продольный диаметр головы 189,8 189,7Поперечный диаметр головы 155,5 152,9Высотный диаметр 127,3 126,9Головной указатель 81,9 80,7Высотно-продольный указатель 67,3 67,2Морфологическая высота лица 124,9 127,6Скуловой диаметр 141,7 141,4Морфологический лицевой указатель 88,0 90,3Носовой указатель 66,2 65,0Цвет волос (% чёрных-27, 4-5)45,4 62,0Цвет глаз (% тёмных и смеш. 1-8 по Бунаку) 70,9 76,0Горизонтальный профиль % плоских 1,0 2,5Средний балл (1-3) 2,32 2,22Эпикантус (% наличия) 1,0 0Складка века 61,0 51,8Борода (по Бунаку) % очень слабого и слабого роста (1-2) 54,9 43,0Средний балл (1-5) 2,25 2,57Высота переносья, средний балл (1-3) 2,24 2,34Общий профиль спинки носа % вогнутых 15,5 8,3% выпуклых 13,6 24,8Положение кончика носа % приподнятых 18,4 30,5% опущенных 18,4 26,5
+ Таблица 2. Антропологические типы кряшен, по Т. А. Трофимовой Группы населенияСветлые европеоидные Понтийские Сублапоноидные МонголоидныеN % N % N % N %Кряшены Елабужского района Татарии 24 52,2 % 1 2,2 % 17 37,0 % 4 8,7 %Кряшены Чистопольского района Татарии 15 34,9 % 12 27,9 % 13 30,2 % 3 7,0 %Все 39 43,8 % 13 14,6 % 30 33,7 % 7 7,9 % Указанные типы имеют следующие характеристики: Понтийский тип — характеризуется мезокефалией, тёмной или смешанной пигментацией волос и глаз, высоким переносьем, выпуклой спинкой носа, с опущенным кончиком и основанием, значительным ростом бороды. Рост средний с тенденцией к повышению. Светлый европеоидный тип — характеризуется суббрахикефалией, светлой пигментацией волос и глаз, средним или высоким переносьем с прямой спинкой носа, среднеразвитой бородой, средним ростом. Целый ряд морфологических особенностей — строение носа, размеры лица, пигментация и ряд других — сближает этот тип с понтийским. Сублапоноидный тип (волго-камский) — характеризуется мезосуббрахикефалией, смешанной пигментацией волос и глаз, широким и низким переносьем, слабым ростом бороды и невысоким, среднешироким лицом с тенденцией к уплощённости. Довольно часто встречается складка века при слабом развитии эпикантуса. Монголоидный тип (южно-сибирский) — характеризуется брахикефалией, тёмными оттенками волос и глаз, широким и уплощённым лицом и низким переносьем, часто встречающимся эпикантусом и слабым развитием бороды. Рост, в европеоидном масштабе, средний.
Язык и алфавит
У кряшен в процессе обособления сформировался ряд собственных говоров. Среди них выделяется шесть говоров: говор кряшен Нижнего Прикамья (казанский диалект татарского языка); говор заказанских кряшен (казанский диалект татарского языка); говор чистопольских кряшен (мишарский диалект татарского языка); говор молькеевских кряшен (мишарский диалект татарского языка); говор нагайбакских кряшен (казанский диалект татарского языка); говор мордвы-каратайцев (мишарский диалект татарского языка).
Кряшены в основном говорят на казанском диалекте татарского языка. Говор молькеевских, чистопольских кряшен и мордвы-каратайцев ближе к мишарскому диалекту татарского языка. Главные отличия говоров кряшен — сохранение архаичных старотатарских слов.
В царское время кряшены пользовались алфавитом Н. И. Ильминского, который отличается от современного татарского алфавита. Этот алфавит разрабатывался начиная с 1862 года и окончательно оформился к 1874 году. По сравнению с русским алфавитом, алфавит Ильминского имел четыре дополнительных буквы, необходимых для передачи звуков татарского языка. Официальные государственные инстанции алфавит не утверждали. Считалось, что печать литературы ведётся на «крещёно-татарском наречии русскими буквами». В 1930 году, после введения яналифа, использование алфавита Ильминского было прекращено на несколько десятилетий. Возобновлено использование в начале 90-х годов XX века, когда на нём начали издаваться богослужебные книги и публиковаться издания кряшенских общественных организаций. При этом в светской жизни использование стандартного татарского алфавита сохранилось.
Культура
Этнографы отмечают, что по особенностям языка и традиционной культуры можно выделить пять этнографических групп кряшен: казанско-татарскую, елабужскую, молькеевскую, чистопольскую нагайбаков, каждая из которых имеет свои особенности и свою историю формирования.
Эти названия (кроме нагайбаков) достаточно условные: казанско-татарская группа относилась к Казанской губернии (в Казанском, Лаишевском и Мамадышском уездах), Самарской, Уфимской и Вятской губерниям, в последней — в Малмыжском уезде (это самая многочисленная и древняя группа). Молькеевские кряшены Казанской губернии жили в Тетюшском и Цивильском уездах (сейчас — Апастовский район). Чистопольская группа была сконцентрирована в этой же губернии, в районе Западного Закамья (Чистопольский и Спасский уезды), елабужская группа относится к Елабужскому уезду (в прошлом Вятская губерния). Нагайбакская группа размещалась на землях Верхне-Уральского и Троицкого уездов.
На протяжении нескольких столетий, с середины XVI века, они оказались в относительной религиозной изоляции среди татар-мусульман. Кряшены ближе соприкасались с русской культурой, не утеряли и своих давних связей с финно-угорским населением региона. В силу этого и других исторических причин одежда кряшен имеет свои характерные особенности.
По основным элементам культуры кряшены сближаются с казанскими татарами, хотя отдельные группы кряшен связаны происхождением и с татарами-мишарями. Многие характерные черты традиционного быта кряшенов уже исчезли. Традиционная одежда сохранилась лишь в виде семейных реликвий. Быт кряшенов испытал сильное воздействие городской культуры, хотя и сегодня в городах живёт такой уникальный вид искусства, как татарский христианский шамаиль.
Одним из лидеров Этнографического общества кряшен был писатель и историк Максим Глухов-Ногайбек.
Музыка и танцы С 2008 года существует единственный в мире Государственный фольклорный ансамбль кряшен «Бермянчек», созданный при поддержке властей Республики Татарстан.
Печать и литература
Газеты «Сугыш хабарляре» (Военные известия; 1915—1917. Редактор — П. П. Глезденев) «Дус» (Друг; февраль 1916—1918. Редактор — С. М. Матвеев) «Кряшен газеты» (Кряшенская газета; январь 1917 — июль 1918. Редактор — Н. Н. Егоров) «Алга таба» (Вперёд; январь—апрель 1919. Редактор — М. И. Зубков)