Мифологическая коммуникация — это особый вид коммуникации, при которой мифы выступают инструментом влияния коммуникатора на аудиторию. Мифы соединяют в себе рациональное и иррациональноеПочепцов Г. Г. Теория коммуникации. −2001, 656 с. -с.96, что позволяет обращаться напрямую к бессознательному и к эмоциям человека. Несмотря на то, что мифы формировались тысячелетиями, они играют важную роль в современном мире. Сегодня мифы широко используются в массмедиа, рекламе, PR.

Примитивное общество

Бронислав Малиновский Бронислав Малиновский изучал примитивное общество, его ритуалы и мифы и их значение. По его словам, с помощью ритуалов общество вырабатывало модели поведения в кризисных ситуациях, например, в случае смерти одного из родственников. Это было необходимо для сплочения людей, для того, чтобы не разрушить коллективную идентичность.

Так же как и ритуал, миф носит сугубо социальную функцию. Миф — матрица социального порядка и свод примеров нравственного поведенияМалиновский Б. Магия, наука и религия. — М., 1998., с.281. В примитивном обществе миф выступает в качестве своеобразного кодекса, регулирующего жизнь человека. Миф является основой для ритуалов, обрядов и традиции. Кроме того, миф может быть реакцией на какое-либо естественное явление. Например, страх смерти породил рассказы о бессмертии. В современном обществе аналогом подобного мифа выступают слухи — легко поверить в то, что противоречит действительности и соответствует мечтаниям.

Миф гораздо глубже, чем привычные сказки. Его неотъемлемая часть — социально-психологический контекст; пересказ действий героев не способен передать его суть. Облачение мифа в слова облегчает его понимание, позволяет передать его через поколения, но суть познаётся на бессознательном уровне.

Малиновский выступал против интерпретации мифа как прообраза науки, объясняющего на примитивном уровне природные и социальные явления.

Ролан Барт

Современное общество

Клод Леви-Строс Клод Леви-Стросс опирался в своих исследованиях на теорию Карла Густава Юнга о коллективном бессознательном и Зигмунда Фрейда о сознательном и бессознательном. Основным предметом изучения Леви-Стросса был язык. По его мнению, миф — высшая форма языка, которая позволяет смыслу существовать отдельно от звуковой формы. Он изучал общества, стоящие на разных ступенях развития, и отыскивал черты сходства и различия между ними. Леви-Стросс пришел к выводу, что в основе каждого общества лежит определённая модель, которая определяет его сознательное поведение.

Клод Леви-Стросс впервые применил структурный подход к изучению мифов. По его мнению, миф представляет собой совокупность смысловых единиц, сочетаемость которых задана заранее. Объекты этой мозаики заполняют бессознательное, придавая тексту смысл. При этом структура существует лишь в теории и позволяет определить, каким образом её составные части функционируют.

Карл Юнг Карл Юнг стал основоположником теории о том, что архетип — это явление коллективного бессознательного. Его работы в области мифов представляют особый интерес для современного общества в связи с тем, что он описал архетипы, используемые сегодня специалистами по связям с общественностью и рекламе.

Основные архетипы: Герой — символизирует собой победу, предприимчивость, профессионализм, успех. Мудрец — ум, объективность. Искатель — развитие, поиск себя, индивидуальность. Ребёнок — радость жизни, праздник, новые возможности. Любовник — привлекательность, сексуальность, чувственность. Славный малый — душевность, доброта, этичность, верность. Хранитель — комфорт, безопасность, покой. Правитель — власть, контроль, высокий статус. Например, слоган Nike «Just do it!» — прямая отсылка к архетипу Победитель, в то время как Pepsi и формула «Бери от жизни всё!» символизирует Героя и Искателя, а Schweppes выступает воплощением Правителя и Хранителя («Освежает мгновенно»).

Миф как часть современной культуры Мифологические архетипы служат моделями поведения, они во многом определяют отношение человека к окружающим, миру и событиям. Мифы — одни из самых эффективных средств коммуникации, так как изначально «правдивы». Реальность должна соответствовать мифу, а не наоборот. Кроме того, человечество не может существовать без мифов — если исчезнут одни мифы, то рано или поздно появятся другие. Арсений Гулыга написал: «Миф — форма сознания, свойственная человеку, как свойственны ему другие формы сознания. Разрушение мифа приводит не к господству рациональности, а к утверждению другого мифа. Когда на смену высокому мифу приходит низкий — беда: цивилизация идет вперёд, но культура распадается»Гулыга А. Миф как философская проблема //Антич-ная культура и современная наука. — М., 1985. — с.275.

На первый взгляд, мифы, использовавшиеся когда-то для описания природных явлений, имеют лишь опосредованное отношение к современному миру. Тем не менее, сквозь века они передавались из поколения в поколение при помощи сказок, художественной литературы и, позднее, фильмов; поэтому и сегодня мифы — важный аспект коммуникации, хотя уже и не так тесно связаны с религиозными образами. Современное общество интересно тем, что создает новые мифы с помощью телевидения, кинематографа, музыкальной и спортивной индустрии. По сравнению с образами, знакомыми нам по сказкам, современные мифы — явление непостоянное. Тот факт, что сегодня тренды сменяют один другой очень быстро, объясняет, почему люди, вещи или тенденции в одночасье становятся частью массовой культуры и так же быстро забываются.

Мифы активно используются средствами массовой информации. Например, существует такое понятие, как «эмоциональный брендинг» — необходиммый эффект достигается за счёт обращения к чувствам человека. Используются типичные образы, в которых практически каждый покупатель найдёт присущие ему черты.

Мифологические коммуникации часто используются в политике. Обращение к бессознательному — разумный и логичный ход, способный привлечь дополнительные голоса. Успех политика часто зависит не от его действий, а от его харизмы, а использование теории архетипов позволяет затронуть каждого гражданина, привлечь его на свою сторону. Кроме того, архетипы часто регулируют отношения между властью и народом: например, первое лицо страны часто воспринимается как «отец», кто-то, кто сможет защитить, к кому можно обратиться за помощью.

Примечания

Ссылки Теория архетипов Юнга. Сонгинайте Н. С. Социальная антропология Бронислава Малиновского. — 1998. Myths in advertising. Myth and Reality. Trans. Willard R. Trask. New York: Harper & Row, 1963. B. Malinowski at LSE library.

Категория:Семиотика Категория:Аналитическая психология