Бон (, произношение (лхасский диалект): , ) — национальная религия тибетцев, которые отличают её от тибетского буддизма, хотя и используют многие общие с ним термины и учения.
Существуют четыре тибетские религии «Бон» («Доме-бон», «Юнгдрунг-бон», «Сарма-бон», «Смешанный-бон»), все они возникли в разное время Доме-бон, «доисторический бон», — древние религии Тиб. плато, согласно которым мир населен богами и духами и их нужно умиротворять посредством различного рода подношений и практик. Большинство придерживающихся этих верований к VII—VIII вв. обратились в юндрунг-бон. Юндрунг-бон, «бон свастики», «неизменный бон», или бон ньинма, «древний бон», — учение будды из страны Такзик (возможно, относилась к т. н. археологическому комплексу Бактрия-Маргиана) по имени Мура Тахен, известного в Шангшунге (древняя империя, занимавшая терр. Тиб. плато и нек-рые сопредельные области) и Тибете как Тонпа Шенрап Мивоче. Бон сарма, «новый бон», — синкретич. традиция, объединяющая элементы юндрунг-бон и инд. буддизма, возникшая в VIII в., когда по указу тиб. царя Трисон Децена практиковать юндрунг-бон наряду с буддизмом бонпо Дренпа Намка и переводчик Вайрочана объединили аспекты бонских и буд. практик. Т.о., новый Б. базировался на доктринах юндрунг-бон, но в практике следовал смешанной системе. Новый Б. впоследствии был запрещен, а тексты, по преданию, уничтожены, вывезены или спрятаны, как и др. «сокровенные книги» (терма) буд. традиции. В наст, время новый Б. в основном распространен в Вост. Тибете, где возродился в XIX в. в рамках внешкольного движения риме. Смешанный Б. — результат соединения Б. с элементами др. религ. систем: индуизма, даосизма, традиций гималайских племен, шаманизма и даже христианства..
Юнгдрунг Бон был создан в X-XI столетиях нашей эрыSam van Schaik describes «In fact, the Bonpo religion only started to take shape alongside the revival of Buddhism in the eleventh century.» — Tibet: A History. Yale University Press 2011, p. 99. «This is the religion that emerged in the tenth and eleventh centuries (at least in its present form) and which still flourishes today.»Kang, Xiaofei; Sutton, Donald S. (2016). "Garrison City in the Ming: Indigenes and the State in Greater Songpan". Contesting the Yellow Dragon: Ethnicity, Religion, and the State in the Sino-Tibetan Borderland, 1379–2009. Religion in Chinese Societies ISSN 1877-6264, Volume 10. Leiden: Brill. p. 32. ISBN 9789004319233. Retrieved 4 November 2022. [...] Yungdrung Bon [...] emerged in the 10th and 11th centuries, along with the second rise of Buddhism in Tibet, and continues as a minority practice among Tibetans in both the People's Republic and overseas.Kvaerne, "Extract from The Bon Religion of Tibet", 486..
Хотя в бонских текстах содержатся мифы о существовании данной религии до проникновения буддизма в Тибет, а приверженцы современной религии Бон утверждают, что их религия тождественна добуддистской тибетской религии, западные учёные считают это не соответствующим действительности. Тибетские буддисты рассматривают Бон как отдельную религию, однако некоторые западные учёные полагают, что Бон наиболее точно можно охарактеризовать как неортодоксальную форму буддизма. В настоящее время последователи бон в небольшом количестве проживают на территории бывшей тибетской провинции Кам, а также в Сиккиме и Бутане.
Слово «бон» Тибетский термин «бон» можно перевести как «ритуал», точнее «ритуальное речевое действие». Под этим словом подразумеваются литургические песнопения, декламация религиозных текстов, «призывания божеств» и т. п. В современном тибетском языке бон, bon — глагол, употребляющийся в качестве синонима bzla — «начитывать», «распевать»Норбу Н. Драгоценное Зеркало древней истории Шанг-Шунга и Тибета / пер. с тиб. В. Батарова. — М.: Шечен, 2008. С. 31. — ISBN 5-93980-019-X.
Дж. Туччи указывает на возможную связь слова bon с древним названием Тибета — bod, bod yulТуччи Дж. Религия бон // Религии Тибета. — СПб.: Евразия, 2005. С. 266—309. — ISBN 5-8071-0168-5.
В отношении названия религии бон возможно уточнение — бонпо (один из вариантов перевода — «обращённый бон»). Поскольку в тибетской и, отчасти, в западной и российской науке (тибетология, религиоведение) существует разделение «духовных традиций» Тибета на архаические народные [прото]религиозные представления / практики — ми-чой (, «религия людей»), и сложные религиозные системы — лха-чой (, «религия богов»), с целью подчеркнуть, что бон относится ко второй группе (что это религия, в точном значении термина), к слову был добавлен суффикс «по» (po), в определённой интерпретации указывающий на наличие организации, института. Однако, понятие «бонпо» чаще используется в качестве названия бонских служителей культа, жрецовКычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времён до наших дней. — М.: Вост. лит., 2005. С. 43. — ISBN 5-02-018365-2.
Относительно сути религии бон и места, которое она занимает в системе тибетских учений, существуют самые разные мнения. Одни считают бон смесью шаманских и анимистических верований, другие смесью индуизма и философии буддийской школы Ньингма — старейшего буддийского ордена в Тибете. В некоторых публикациях бон называют «Бонским буддизмом» и даже «пятой школой тибетского буддизма». В реальности бон — это исконная тибетская религия, повлиявшая на формирование пришедшего в VII веке в Тибет буддизма, который в свою очередь позднее повлиял на эволюцию бон. Несмотря на их разногласия — это, по сути, «система сообщающихся сосудов», приносящая взаимное духовное обогащение.
История религии бон Научное изучение происхождения религии бон и его самой ранней истории связано со значительными трудностями ввиду отсутствия источников, знания вымершего шангшунгского и нерасшифрованного древнешангшунгского языка, на котором могут быть написаны некоторые Дуньхуанские рукописи.
Как отмечает тибетолог Д. И. Бураев, единственный бонский текст, который в той или иной степени можно считать источником — это изданная в 1915 году С. Ч. Дасом бонская хроника «Rgyal rabs bon gyi a’byung gnas», составленная в конце XIV — начале XV веков и посвящённая изложению генеалогий монарших родов Тибета и Монголии, а также собственно истории бон. В начале XX века небольшая часть её была переведена на немецкий язык Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации власти в Тибетском государстве VII—IX вв. : автореф. дис. … д-ра ист. наук. — Улан-Удэ: БГУ, 2001..
Согласно предположению Бронислава Кузнецова, бон происходит из восточного маздаизма. В качестве доказательств приводятся названия индоиранских богов: Митры, Ахура Мазды и Анахита. С маздаизмом связывается имя верховного божества бона — Мудрого Бумкхри, сопоставляемого с Ахурой МаздойКузнецов Б. И. История религии бон // Митра владыка рассвета. — Минск: АСТРА, 2000. — 512 с., С.406..
Теории происхождения религии бон от митраизма и шаманизма отвергнуты современным востоковедениемИдеи отождествления юндрунг-бон с шаманизмом, митраизмом и т. п. отвергнуты современными исследованиями. Д. Снеллгров, например, предположил, что это т. н. центральноазиатский буддизм, пришедший в Тибет задолго до проникновения буддизма в VIII в. Отчасти с ним соглашается Д. Мартин, но считает, что какие-то элементы учения появлялись в то или иное время в различных географических точках (модель «интернационального Будды»). Др. исследователи придерживаются мнения, что юндрунг-бон является отдельной независимой традицией.Философия буддизма: энциклопедия // Редакционная коллегия: M. Т. Степанянц (ответственный редактор), В. Г. Лысенко (заместитель ответственного редактора), С. М. Аникеева, Л. Б. Карелова, А. И. Кобзев, А. В. Никитин, A.A. Терентьев. — Институт философии Российской академии наук. 2011 г..
Кроме иранского влияния на создателей юндрунг бон, было также индийское влияние. Шиваизм преобладал в районах, граничащих с Западным Тибетом, на Кашмире, Гилгите, СватеТуччи Дж. Религии Тибета. — СПб.: Евразия, 2005.. Таким образом, юндрунг бон является синкретической религией, которая впитала элементы пришлых иранских религий, внешнего шиваизма, а также пришлого буддизма и сохранила остатки древнего тибетского язычества мичой.
Ранний бон
Многие исследователи усматривают в ранней форме бон элементы верований, распространённых на территории древнего Ирана. По всей вероятности, ранний бон был синтетической религией, соединившей разные местные анимистические верования, местные шаманские и иноземные религиозные практики в некий ритуально-философский сплав. Ритуалы древней версии бон носили шаманский характер и включали различные жертвоприношения, в том числе и человеческие. Реконструировать ранний бон, существовавший в Олмо Лунгринг, Шангшунге и в период Тибетской империи (600—842), достаточно сложно в силу ограниченности источников.
Тибетские источники сообщают, что при восьми первых правителях династии Ярлунг (II—V вв.) существовали «бонпо-могильщики», осуществлявшие обряды погребения убитых мечом или кинжалом и пришедшие из Кашмира, Гилгита и Шангшунга.
По всей вероятности, бон не был в полном смысле централизованной религией, но изначально имел разные школы и подшколы, поскольку был связан с верованиями разных тибетских кланов, каждый из которых имел своих местных духов и божеств. Шаманским практикам бон обучали в специальных заведениях; напр. царь Сонгцен Гампо (ок. 605 — ок. 650) пригласил учёного-шамана Лхадема, и открыл специальную школу, в которой тот обучал искусству изгнания демонов. Вероятно также, что к моменту появления Шенраба Миво как исторической личности ранний бон уже прошёл несколько стадий своего развития.
Основателем религии бон считают Шенраба Миво («шен» — означает и «священник» и название клана; «раб» — лучший; то есть можно перевести как «лучший из священников-шен»). Это полулегендарная фигура, существовавшая в древние времена, и у учёных нет никакой возможности установить время его жизни. Тибетцы утверждают, что он жил 15 000 — 16 000 лет назад, так давно, что исчислять время нет никакого смысла. Во внешних исторических источниках, за исключением, собственно, самих бонских сочинений, имя Тонпа Шенраба Миво фигурирует несколько раз только в дуньхуанских документах, относящихся к IX веку. Всё, что можно заключить из имеющихся данных, это то, что Тонпа Шенраб Миво жил до IX века н. э. и, вероятно, ввёл в бон некоторые новые понятия и символы, которые далее легли в основу реформированного бон — Бон Юнгдрунг.
Его биография существует в нескольких версиях. Самая древняя и самая короткая — «Доду», составляет всего одну книгу, и вероятно была создана в XI веке. Более известна версия его биографии под названием «Зермиг» (обычно переводится как «Лучи света»). Она была создана немного позднее, состоит из двух книг (восемнадцать глав) и разбавлена ритуальными текстами, которые по-прежнему используются бонскими адептами. Самая обширная биография Шенраба была создана в XIV веке — это «Зиджи». Книга состоит из двенадцати тибетских томов (что в переводе на европейские языки составило бы примерно 5 000 страниц, и, вероятно, поэтому до сих пор не переведена). По одной из легенд Шенраб Миво прибыл в Олмо Лунгринг из царства Тазиг, которое ныне уверенно ассоциируют с местом проживания таджиков (восточным Ираном), где он был царём, но отказался от привычной роскоши ради проповеди новой веры, в связи с чем покинул родные края. Согласно старинной тибетской географии, страна Олмо Лунгринг находилась в Шангшунге (зап. Тибет). Это было место первоначального распространения религии бон.