Суге́рий, или Сюже́р, также Сюже́ (, ; около — Weber N. A. Suger // Catholic Encyclopedia. — Vol. 14. — New York, 1913.Waldman T. G. Suger // Medieval France: An Encyclopedia. — New York; London, 1995. — p. 1697.Record #12083604 // общий каталог Национальной библиотеки ФранцииCERL Thesaurus — Консорциум европейских научных библиотек.) — французский хронист и церковный деятель, монах-бенедиктинец, аббат Сен-Дени, могущественный советник французских королей Людовика VI, Людовика VII и биограф первого из них. Первый покровитель и «крёстный отец» готического стиля средневековой архитектуры.
Биография При Людовике VI
Происхождение его является предметом дискуссии, по одним сведениям, он являлся выходцем из незнатной рыцарской семьиWaldman T. G. Suger // Medieval France: An Encyclopedia. — p. 1698., имевшей владения неподалёку от Сен-Дени, в деревне Шенвьер-ле-ЛуврСтукалова Т. Ю. Введение // Сугерий, аббат Сен-Дени. Жизнь Людовика VI Толстого, короля Франции. — М., 2006. — С. 14., согласно другим, был сыном крестьянина королевского домена из окрестностей (совр. департамент Эр и Луар)Suger // Encyclopædia Britannica, 11’th ed. — Vol. 26. — Cambridge University Press, 1911. — p. 48.. В некрологах аббатства упоминается имя его отца Хелинанда, а также имя брата РадульфаПанофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен-Дени // Богословие в культуре Средневековья. — Киев: Путь к истине, 1992. — С. 110..
С ранней юности он был отмечен необычайными способностями, и с 1091 года воспитывался в аббатстве Сен-Дени вместе с будущим королём Людовиком VI Толстым, который приходился ему сверстникомSuger // Encyclopædia Britannica online.. Получив начальное образование в родной обители, в 1104—1106 годах продолжил его в бенедиктинском аббатстве Флёри близ Сен-Бенуа-сюр-Луар.
По возвращении в Сен-Дени стал секретарём аббата Адама, по словам Пьера Абеляра, человека «бесчестного» и «развращённого»Панофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен-Дени . — С. 85.. С 1107 года исполнял должность прево в , а с 1109 года — в ТуриMolinier A. Suger, abbé de Saint-Denis // Les sources de l’histoire de France des origines aux guerres d’Italie (1494). — Pt. 2. — Paris, 1902. — p. 181..
С воцарением Людовика VI как его товарищ приближен был ко двору и ездил с дипломатическими поручениями к Генриху Нормандскому и другим феодальным правителям. В октябре 1118 года встречал вместе с королём Людовиком в Монпелье на острове Магелон папу Геласия II, бежавшего из Рима от сторонников антипапы Григория VIII.
После посещения Рима стал в 1122 году аббатом в Сен-Дени, сменив на этом посту настоятеля Адама. В 1123 году присутствовал на Первом Латеранском соборе и произвел на Каликста II такое благоприятное впечатление, что через восемнадцать месяцев после возвращения во Францию этот папа, желая возложить на него кардинальские почести, вновь пригласил его в Рим. Сугерий добрался до Лукки, но, получив известие о смерти Каликста, вернулся обратно.
По настоянию Бернарда Клервосского, первоначально подвергавшего его преобразовательную деятельность острой критике, с которым он, однако, сумел примиритьсяГуревич А. Я. Индивид и социум на средневековом Западе. — СПб., 2009. — С. 337., Сугерий не только положил конец обмирщению монашеской жизни в своей обители, но и принялся за деятельное укрепление авторитета королевской власти, всячески обосновывая сакральное её значение. Параллельно им утверждалось почитание Св. Дионисия Парижского как небесного покровителя всей Франции, нашедшее отражение в его латинском трактате «Об освящении церкви Сен-Дени» ().
Когда в 1124 году в пределы королевских владений вторгся император Генрих V, Сугерий прибыл на поле боя с запрестольной хоругвью аббатства — орифламмой; с тех пор она воспринималась как боевое знамя короляДюби Жорж. История Франции. Средние века. — М.: Международные отношения, 2001. — С. 180—181.. Будучи смущён числом поддержавших короля феодалов, император поспешил удалиться восвоясиПанофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен-Дени. — С. 84..
При Людовике VII
После смерти Людовика VI Сугерий фактически был регентом королевства (1137—1140)Поло де Болье Мари-Анн. Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348). — М.: ООО «АСТ», 2022. — С. 307., но позже утратил влияние при дворе и удалился в аббатство Сен-Дени, занявшись его реконструкцией, в первую очередь перестройкой соборной церкви, обветшавшей и запустевшей настолько, что прямо в её алтаре, по словам самого аббата, можно было встретить мирно щипавших траву коз и овец. Прежде всего, для проведения необходимых работ Сугерием создан был годовой денежный фонд в двести ливровМенан Ф., Эрве М., Мердриньяк Б., Шовен М. Капетинги. История династии (987—1328). — СПб., 2017. — C. 328.. В своих трактатах он сообщает, что не только лично контролировал труд строителей, но и самостоятельно производил необходимые измерения с помощью геометрических и арифметических инструментов, что подтверждено было позднейшими археологическими исследованиямиМенан Ф. и др. Капетинги. История династии. — C. 329..
Реконструкция осуществлялась в невиданном доселе стиле, позднее наречённом готическим, а в основу строительных планов легли принципы религиозной эстетики легендарного основателя обители, отождествлявшегося с Дионисием Ареопагитом (Псевдо-Дионисием), греческий трактат которого «О небесной иерархии» получил широкую известность в религиозных кругах средневекового Запада благодаря латинскому переводу Иоанна Скота ЭриугеныГуревич А. Я. Индивид и социум на средневековом Западе. — С. 338.. Вместо круглых арок строители отдавали предпочтение остроконечным, широко использовали контрфорсы, а в качестве украшения окон прибегали к витражам, которыми было выложено и круглое окно на фасаде — «роза». Историк искусства Эрвин Панофский объяснял нововведения личными пристрастиями учёного Сугерия и искал их истоки в его увлечении «ареопагитиками»Панофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен-Дени. — С. 98—103..
По словам французского медиевиста Жоржа Дюби, сочетая новую технику возведения сводов с архитектурными традициями Нейстрии, Сугерий задумал внутреннее пространство завершённого в 1144 году храма в виде нефа в качестве прообраза единства Вселенной, исходя из разработанной им самим поэтики божественного светаДюби Ж. Время соборов. Искусство и общество 980—1420 годов. — М., 2002. — С. 127—128.. Принадлежа к ордену бенедиктинцев, в представления которых не входили стремление к бедности и полный отказ от мира, осознавая значение монашеской обители как символической вершины мирового мироустройства и основываясь на трактате Дионисия «О небесной иерархии», он намеренно стремился возвысить своё аббатство над другими, подобно тому как монарх превосходит в своём королевстве прочих феодальных владык, для чего соединил традиции Каролингов с эстетикой Бургундии и АквитанииДюби Ж. Время соборов… — С. 124—125.. Священные реликвии, раки с мощами святых, драгоценные сосуды, цветные витражи, украшенный самоцветами семиметровый крест, на который учёный аббат истратил лично, по его собственным словам, «двадцать четыре марки чистого золота», — всё это отныне должно было способствовать не боязливому благоговению, а просвещению верующих, внушая им идею вочеловечивания БогаДюби Ж. Время соборов… — С. 129—131.. Как справедливо отметил Панофский, сызмальства испытывая чувство «сыновней принадлежности» к аббатству Сен-Дени, новатор Сугерий, в отличие от позднейших гуманистов, самоутверждался не «центростремительно», а «центробежно», проецируя на окружающий мир личное Я и отрицая свою идентичностьПанофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен-Дени. — С. 109.. Вместе с тем, «смиренное тщеславие» его выразилось, в частности, в том, что единственным именем, упомянутым на многочисленных деталях монастырского декора, стало его собственноеГуревич А. Я. Индивид и социум на средневековом Западе. — С. 339—340..
Обнеся аббатство новыми стенами и поставив над главными воротами новую башню, Сугерий принялся за устроение земельных владений обители, приведя их «от состояния бесплодности к изобилию», отстроив «пригодные для обороны» прочные дома, и, наконец, разрешив земельные споры. В частности, в Тури он ловко уладил дело с advocatio — правом на держание надела, переданного по наследству молодой дочери некоего Адама де Питивьера. Выложив сотню фунтов, он выдал девицу за «достойного молодого человека» из своего собственного окружения, в итоге сделав счастливыми всех: и девушку, получившую приданое и мужа, и юного дворянина, получившего жену и скромный, но постоянный доход, и не обойдённых при дележе приданого родителей, после чего «беспорядки в этом районе прекратились», а годовой доход Сен-Дени вырос здесь с двадцати фунтов до восьмидесятиПанофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен-Дени. — С. 87.. Рачительный управитель и реформатор монастырской жизни, Сугерий посвятил преобразованиям в своей обители трактат «О моих делах по управлению» ().
Когда на церемонии освящения базилики в Сен-Дени король заключил мир со своим самым могущественным вассалом — шампанским графом Тибо Великим, аббат Сугерий как «посредник и залог мира» () вёл переговоры между правителями. Бернард Клервосский во искупление вины короля в развязывании неправедной войны предложил ему возглавить крестовый поход в Святую землю. Несмотря на противодействие Сугерия, король подчинился желанию папы и вместе с королевой Алиенорой Аквитанской отправился во Второй крестовый поход, оставив в Париже регентом Сугерия (1147)Waldman T. G. Suger // Medieval France: An Encyclopedia. — p. 1699..
Предчувствия Сугерия оправдались, и поход обернулся катастрофой. Казна была совершенно истощена военными издержками, однако мудрое правление Сугерия позволило предотвратить мятеж недовольных феодалов во главе с братом короля Робертом де Дрё, которого 68-летний аббат «сокрушил, как могучий лев, во имя справедливости», за что король по возвращении присвоил ему титул «отца отечества». В конце жизни Сугерий готовил с Бернардом очередной крестовый поход, и лишь внезапная смерть от малярии 13 января 1151 года не позволила ему принять личное участие в этой кампании.
Сугерий был смиренно погребён, согласно его собственному завещанию, прямо у входа в монастырский собор, чтобы идущие на службу или возвращавшиеся в свои кельи монахи могли пройти по его останкам. В 1259 году гробница была перенесена на несколько метров внутрь храма, в южный его придел. Согласно описаниям, надгробие состояло из двух плит, одна из которых, перпендикулярная, изображала Сугерия в окружении его паствы, а другая, горизонтальная, несла на себе индивидуальный его портрет в митре и с посохом аббата.
Во время Великой Французской революции, аббатство Сен-Дени подверглось разорению, в ходе которого останки королей и прелатов были извлечены и, после изучения и публичной демонстрации, захоронены в братских могилах. Во вскрытой 22 октября 1793 года гробнице Сугерия рабочие нашли лишь полуистлевшие кости, которые захоронены были в братской могиле Валуа на располагавшемся к северу от церкви кладбище. Надгробные плиты захоронения были уничтожены.
«Жизнь Людовика Толстого»