Михаи́л Алекса́ндрович Ли́фшиц (, Мелитополь, Таврическая губерния, Российская империя ― 20 сентября 1983, Москва, СССР) — советский философ, эстетик, литературовед, теоретик и историк культуры, специалист по эстетическим взглядам Гегеля. Критик «вульгарной социологии» (1930-е годы) и модернизма (1960-е — 70-е годы); активный участник литературных дискуссий 1930-х годов. Создатель оригинальных концепций теории отражения, идеального, реализма, онтогносеологии и теории тождеств.
Доктор философских наук (1973). Академик АХ СССР (1975, членкор с 1967).
Составитель хрестоматий «Маркс и Энгельс об искусстве» (первое издание — 1933) и «Ленин об искусстве» (1938), а также автор книг: «Вопросы искусства и философии» (1935), «Кризис безобразия» (1968), «Карл Маркс. Искусство и общественный идеал» (1972), «Диалог с Эвальдом Ильенковым» (1984), «В мире эстетики» (1985).
Детство
Родился 23 июля (10 июля по старому стилю) 1905 года в Мелитополе Таврической губернии в еврейской семьеО положении евреев в Мелитополе в то время см.: Кумок В., Воловник С. Евреи Мелитополя. Т. 1. Мелитополь: Издательский дом МГТ, 2012., сын Ошера Хаимовича Лифшица (из Романово Минской губернии) и Ханы Шмуиловны РегельсонЗапись о рождении доступна на сайте familyseach.org. В 1905—1907 годах Мелитополь был охвачен активными революционными выступлениямиМихайлов Б. Город в степи // Мелитополь: природа, археология, история. Запорожье: Дикое Поле, 2002.. Здесь же накануне рождения Лифшица произошёл первый в этой революции еврейский погром (18—19 апреля 1905 года)См.: Дело о погроме 18-19 апреля 1906 в г. Мелитополе. (1906 г. стоит на обложке по ошибке). Мелитополь: типография Н. З. Лемперта, дом Общества Взаимного Кредита, 1906., от которого его мать спасалась в деревнеИз автобиографии идей. Беседы М. А. Лифшица // Контекст 1987. Литературно-теоретические исследования. М.: Наука, 1988. С. 265..
С 1916 года Лифшиц учится в Мелитопольском реальном училище, преобразованном в 1921 году в Первую строительную школу гор. Мелитополя. Оканчивает её в июне 1922 года. Фоном его учёбы становятся события гражданской войны.
В 1917—1920 годах в Мелитополе многократно меняется власть. Город последовательно оказывается под властью Временного правительства, Центральной Рады, большевиков, а в мае 1918 года его оккупирует австро-германская армия. В ноябре 1918 года она покидает Мелитополь, и в город вступает Добровольческая армия Деникина. В марте 1919 года город освобождён от деникинцев частями Красной армии, в июне 1919 года его вновь захватывают деникинцы. В августе 1919 года они изгнаны из Мелитополя Повстанческой армией батьки Махно. В ноябре махновцы покидают город, и власть ещё несколько раз переходит из рук в руки от армии Врангеля к красным и обратно. В начале 1920 года в городе разразилась эпидемия сыпного тифа, которым переболел и Лифшиц. 30 октября 1920 года Красная армия окончательно выбивает Врангеля из города. После гражданской войны и засухи 1921 года в городе начинается голод, продолжающийся и в 1922 году.
В 1920 году пятнадцатилетнему Лифшицу попадают сочинения Плеханова и Ленина, оставленные большевиками при захвате Мелитополя Врангелем. Он читает основную философскую книгу Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (1908)Из автобиографии идей. Беседы М. А. Лифшица // Контекст 1987. Литературно-теоретические исследования. М.: Наука, 1988. С. 266.. Центральное положение этой работы, направленное против релятивизма: «Человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину»Ленин В. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18. С. 137., — становится для Лифшица главной темой на протяжении всей жизни. Свою задачу в дальнейшем он видит «в осторожном возрождении абсолютного содержания марксизма»Из автобиографии идей. Беседы М. А. Лифшица // Контекст 1987. Литературно-теоретические исследования. М.: Наука, 1988. С. 295.. «Диалектический материализм есть теория абсолютной объективной истины»Лифшиц М. Собрание сочинений в трёх томах. М.:Изобразительное искусство, 1984—1988. Т. 1, 1984. С. 45., — пишет он.
Лифшиц считал счастливым для себя то обстоятельство, что момент, когда складывается первая форма сознательного отношения к миру, совпал у него с апогеем событий, вызванных Октябрьской революцией.
Юность
ВХУТЕМАС (1923—1929) В 1922 году Лифшиц приезжает в Москву, чтобы поступить во ВХУТЕМАС и стать художником. Как провинциального реалиста его не принимают, в течение года он осваивает авангардные приёмы и в 1923 году становится студентом ВХУТЕМАСа (с 1926 года преобразованного во ВХУТЕИН)Из автобиографии идей. Беседы М. А. Лифшица // Контекст 1987. Литературно-теоретические исследования. М.: Наука, 1988. С. 267..
Здесь во ВХУТЕМАСе в 1923—24 годах Лифшиц переживает внутренний кризис модернистского движения, резко расходится со своими учителями и обращается к традиции реалистической классикиИз автобиографии идей. Беседы М. А. Лифшица // Контекст 1987. Литературно-теоретические исследования. М.: Наука, 1988. С. 268.. «Я понял живую связь коммунистического идеала со всеми великими периодами расцвета искусства и, более широко, — с тем, что Гегель назвал царством прекрасной нравственности»Лифшиц М. Собрание сочинений в трёх томах. М.: Изобразительное искусство, 1984—1988. Т.1, 1984. С. 26.. С этого времени он «числит начало своей сознательной жизни»О Пушкине (Письмо Г. М. Фридлендеру от 8 апреля 1938 г.) // Пушкинист (Выпуск 1). Сборник Пушкинской комиссии Института мировой литературы имени А. М. Горького. М.: Современник, 1989. С. 410.. Не боясь показаться несовременным, Лифшиц формулирует своё кредо: «Наступает время сказать „прощай!“ мышиной возне рефлексии», — и называет этот шаг «освобождением более радикальным, чем любой „переворот в искусстве“ прежних десятилетий»Лифшиц М. Собрание сочинений в трёх томах. М.: Изобразительное искусство, 1984—1988. Т. 1, 1984. С. 28.. В своих воспоминаниях об этом времени он писал: «Выбросить из головы кошмар банальности вместе с идолом новизны казалось мне тогда великим подвигом». Дальнейшее обучение в одном из самых авангардных на этот момент вузов в мире становится для него невозможным. Его учёба заканчивается в 1925 году. Он не получает документа о высшем образовании, но приглашается на работу во ВХУТЕМАС преподавателем.
Ещё в 1920 году Ленин настоял на обязательном преподавании во ВХУТЕМАСе политической грамоты, основ коммунистического мировоззренияЛенин В., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 52. С. 17. и внёс в проект декрета о его создании уточняющее добавление: преподавание марксистской философии должно вестись не только на подготовительном отделении Мастерских, но и на всех его курсахЛенинский сборник, XXXV. М.:Госполитиздат, 1945. С. 174.. Преподавателей не хватало. В 1924 году Лифшиц получает задание организовать в Мастерских преподавание общественных наук и начинает вести семинары по марксистской философии. С 1 марта 1925 года его зачисляют на штатную должность старшего ассистента ВХУТЕМАСа по кафедре диалектического материализма, с 9 октября 1929 года — на должность доцента. С 5 ноября 1929 по совместительству заведует кабинетом общественных наук.
С середины 1920-х годов внимание Лифшица привлекает немецкая диалектика. Он занимается самостоятельно немецким языком, изучает Шеллинга и Гегеля, используя их концепции для решения актуальных задач искусства уже в своих первых публикациях, появляющихся в 1926 годуДопустимы ли с точки зрения марксистской эстетики переделки вещей классического репертуара? // Программы государственных академических театров. 1926, № 55. С .4;
Какого рода переделки вещей классического репертуара в настоящее время допустимы и желательны? // Там же. 1926, № 59. С. 6.. Его начинает интересовать изложение марксистского гегельянства, в чём он непосредственно следовал Ленину, который в 1922 году призывал сотрудников вновь организованного журнала «Под знаменем марксизма» стать «обществом материалистических друзей гегелевской диалектики»Ленин В., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 45. С. 30..
Открытие эстетики Маркса В это же время в центре научных интересов Лифшица оказываются эстетические взгляды Маркса. В 1927 г. он пишет первый вариант работы на эту тему, часть которой была напечатана в журнале ВХУТЕИНаК вопросу об эстетических взглядах Маркса // Журнал Объединения кафедр общественных наук Вхутеина. 1927, № 1.. Новаторский характер его подхода состоял в убеждении, что у Маркса была продуманная целостная концепция художественного творчества, которую можно было восстановить, тщательно собирая и систематизируя его высказывания об искусстве. В двадцатые годы в марксистской литературе господствовала мысль, что у Маркса, Энгельса и Ленина, занятых более серьёзными проблемами, существовали лишь «недоразвитые до конца, частные высказывания по вопросам искусства»Введение в изучение искусства и литературы. По Марксу, Энгельсу, Ленину, Мерингу, Плеханову и Каутскому. Л.: Государственное издательство, 1926. С. 4.. В них было принято видеть личные вкусы, а не теорию. Так считал и лучший знаток биографии Маркса Франц МерингСм., напр.: Меринг Ф. Фрейлиграт и Маркс в их переписке. М.; Л. Государственное издательство. 1929.. Марксистская же эстетика базировалась на текстах, прежде всего, Плеханова, а также Меринга и Каутского. Интерес Лифшица к эстетике Маркса выходил далеко за рамки собственно эстетики. Марксистская литература 1920-х гг. объясняла духовные формы производства — «надстройку» — сводя их к экономическому основанию «базису». В эту схему не помещались высказывания Маркса по вопросам эстетики и, в частности, его знаменитая мысль, сформулированная в 1857—1858 гг. о греческом искусстве и эпосе, которые «продолжают доставлять нам художественное наслаждение и в известном отношении служить нормой и недосягаемым образцом»Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 12. С. 737.. Марксизм 1920-х гг. утверждал, что эти рассуждения являются не поставленными «с головы на ноги» реминисценциями гегельянства, непреодолённого Марксом в области эстетики. Художественные взгляды Маркса в этой интерпретации оказывались несовместимы с окончательно установившимся у него мировоззрениемДенике Ю. Маркс об искусстве // Искусство и общественность. Иваново-Вознесенск: Основа, 1925.. «Маркс и после того как он окончательно выработал свою историко-материалистическую концепцию, все же не встал на точку зрения признания эстетических оценок всецело относительными, вполне зависящими от исторических условий»Искусство и литература в марксистском освещении. Ч. I: Общие проблемы. М.: Мир, 1930. С. 495.. Таким образом, признание Лифшицем системы эстетических взглядов Маркса важной частью его материалистической концепции было направлено на кардинальное изменение самой концепции. Господствующее представление о марксизме как редукции бесконечного содержания произведения искусства к конечному экономическому факту, к классовой психоидеологии, отвергалось Лифшицем, и главным оказывался вопрос: «Чем хорошо это искусство, почему мы храним его произведения и наслаждаемся им?»Лифшиц М. Почему я не модернист? М.: Искусство — XXI век, 2009. С. 585.. Это был принципиально новый подход к пониманию философии культуры и философии истории в марксизме. В нём принципиальное значение приобретало понятие истины в марксизме. "В одной из своих ранних статей Маркс писал: «Философия спрашивает: что есть истина? — а не: что считается истиной? Её интересует то, что является истиной для всех, а не то, что является истиной только для некоторых»Лифшиц М. Диалог с Эвальдом Ильенковым. М.: Прогресс — Традиция, 2003. С. 47. (Маркс К, Энгельс Ф. Соч., т. 1. С. 101.).
Своё представление о взглядах Маркса на исторические судьбы искусства Лифшиц формулирует следующим образом: «„Искусство умерло. Да здравствует искусство!“ ― таков основной мотив эстетических взглядов Маркса»Лифшиц М. Вопросы искусства и философии. М.: Художественная литература, 1935. С. 274..