Филосо́фия Никола́я Га́ртмана — философское учение, созданное немецким философом Николаем Гартманом (1882—1950). Его основу составляет разработанная им под влиянием феноменологии критическая, или новая, онтология, основные положения которой изложены в четырёх томах, опубликованных в 1935—1950 годах.

Будучи сначала последователем марбургской школы неокантианства, Гартман к началу 1920-х годов под влиянием работ Эдмунда Гуссерля отошёл от него, став основателем критической онтологии. Познание, полагал теперь Гартман, — это не конструирование предмета, а трансцендентный акт, схватывающий то, что есть в себе. Бытие многоаспектно; в нём различаются наличное бытие и определённое бытие, возможность и действительность, реальное и идеальное. Реальное бытие многослойно. Гартман выделяет в нём четыре уровня: неорганическое, органическое, душевное и духовное. Каждый более высокий слой бытия опирается на более низкий, но при этом не сводим к нему.

В этике Гартман под влиянием Макса Шелера развивал теорию идеальных ценностей.

К основоположению онтологии

Свою «новую онтологию» Николай Гартман противопоставил тем философским направлениям, которые центральное место в философии отводили теории познания. Одним из таких направлений была марбургская школа неокантианства, последователем которой Гартман был в ранний период своего творчества. Эта школа считала, что философия должна ограничиться теорией познания. Возражая против этого тезиса, Гартман полагает, что все философские направления по существу занимаются бытием. Это верно в том числе и по отношению к идеалистам, признающим идеальный характер бытия. Так, например, тезис Беркли «быть — значит быть воспринимаемым» («esse est percipi») есть вариант истолкования бытия. В учении Фихте интерпретация бытия предметного мира как продукта деятельности «Я» — тоже учение о бытии. В неокантианстве предпринималась попытка поместить сущее во всеобщий теоретико-познавательный (трансцендентальный) субъект. Во всех этих концепциях говорится о бытии. О нём говорят и идеалисты, и материалисты, расходясь лишь в вопросе о том, что именно существует — идея, дух или материя.

Онтология Гартмана начинается с понятия сущего (существующего). Сущее разнообразно; физические, психические, социальные явления демонстрируют это разнообразие. Единственным общим признаком во всём существующем является то, что оно есть, существует. Эта общность сущего выражается понятием бытия.

Бытие раскрывается путём выявления «моментов» бытия (в истории философии им приблизительно соответствует противоположность «сущности» и «существования»), «модусов» (возможность и действительность) и «способов» бытия (идеальное и реальное). Сначала Гартман излагает своё учение о моментах бытия. Во всём существующем имеются: момент существования, «вот-бытия» (Dasein); момент определённого бытия, «так-бытия» (Sosein). Термины Dasein и Sosein Гартман использует вместо, по его мнению, не вполне подходящих для данного анализа терминов прежней онтологии existentia (существование) и essentia (сущность).

Момент вот-бытия указывает на то, что нечто существует; момент так-бытия характеризует качественную определённость этого нечто. При этом, согласно Гартману, противоположность двух моментов бытия относительна. Так, например, существование (Dasein) листа на дереве является определённостью (так-бытием, Sosein) этого дерева; существование этого дерева в этом лесу является определённостью этого леса, и т. д.

Если в прежней онтологии термин существование (existentia) употреблялся только по отношению к реальному миру, то, по Гартману, неправомерно отождествлять существование (Dasein) и реальность; они относятся к различным парам противоположностей: вот-бытие (Dasein) — так-бытие (Sosein) и реальность — идеальность.

Реальное — это то, что существует во времени. Время — основная характеристика реального. С ней связана вторая характеристика реального — его индивидуальность, неповторимость.

Идеальное отличается от реального своей вневременностью, неизменностью. Идеальное бытие, по Гартману, присуще математическим предметам, законам логики, всеобщим сущностям реального (изучаемым феноменологией), а также ценностям. Математическое бытие подчинено логическим законам. Так, доказательства евклидовой геометрии построены в соответствии с модусами силлогистики; любое уравнение предполагает закон тождества и т. д.

Идеальное присутствует в реальном как его структура. «Идеальное бытие, — пишет Гартман, — индифферентно по отношению к реальному, а именно в отношении своей реализации в мире. Но реальное бытие никогда не бывает индифферентным к идеальному: оно всегда уже предполагает идеальную структуру, несет её в себе».

Рассматривая проблему познания реального мира, Гартман исходит из формулируемого им закона «трансцендентности актов познания», который является результатом анализа феномена познания. Этот анализ выявляет сущностную особенность познания, отличающую его от других актов сознания: если мыслить или представлять себе можно что угодно, то познавать можно только то, что есть независимо от познания. Это означает, что если познание есть, то оно обязательно является познанием того, что есть «в себе».

Данность в-себе-бытия реального мира Гартман иллюстрирует космическим контекстом человеческой жизни: «…порой космический контекст выступает, подавляя собой, словно сбивая все с ног, в непосредственную данность, и тогда затронутость человека достигает степени интенсивности, оставляющей далеко позади себя всякий прочий опыт. Землетрясения, извержения вулканов, наводнения заставляют его содрогнуться до глубины души, почувствовать себя мелким, зависимым, подвластным…»

Познание идеального бытия является априорным и основывается на непосредственном усмотрении содержания предмета.

Возможность и действительность По мысли Гартмана, реально возможным является только то, все условия чего действительны. Наличие полноты ряда условий делает явление возможным, и оно же делает его действительным и необходимым. «Ничто не является возможным, если оно не является необходимым», — пишет Гартман. Он полагает, что внутри сферы реального бытия нет случайных явлений; случайными Гартман признаёт только первые члены рядов условий, находящиеся на границах этой сферы.

Обыденное представление о множестве возможностей обусловлено, по Гартману, ограниченностью нашего знания. «Если берут узкий частичный процесс, то представляется открытый горизонт возможностей», однако «в самом процессе имеется только единственная реальная возможность», — пишет он.

В идеальном бытии определяющим условием возможности чего-либо является его непротиворечивость. При этом идеальная возможность чего-либо означает, по Гартману, также его идеальную действительность. Со своей стороны, реально действительным может быть только непротиворечивое, поэтому реальная действительность чего-либо означает также его идеальную действительность.

Строение реального мира Общими принципами всего конкретного являются категории. В них выражаются структурные единство и многообразие реального мира. Строение реального мира исследуется посредством категориального анализа. По Гартману, категории не являются понятиями, они объективны и познаются путём анализа предметов.

Гартман различает категории предметов и категории познания. Те и другие совпадают частично. Так, среди категорий предметов есть такие, которых нет среди категорий познания. Это частичное совпадение двух видов категорий, обозначаемое Гартманом «основным категориальным отношением», является условием возможности априорного познания. Так, астроном может вычислить траекторию движения небесного тела потому, что законы познания, лежащие в основе его вычислений, имеют объективное значение. «Любой предмет познаваем априори постольку, поскольку его категории являются одновременно категориями познания», — пишет Гартман. Граница идентичности (совпадения) категорий является границей априорной познаваемости предметов и в силу этого, по Гартману, является границей рациональной познаваемости вообще. То, где эта граница проходит, устанавливается путём конкретного содержательного анализа категорий. Гартман считал, что в различных предметных областях философии есть проблемы, которые до конца не разрешимы.

Фундаментальные категории относятся как к реальному миру, так и к идеальному бытию. Гартман выделяет три группы фундаментальных категорий: модальные категории; структурные категории; категориальные законы.

Модальные категории: возможность, действительность, необходимость и соответствующие им отрицательные категории.

Структурные категории («противоположности бытия»): I группа 1. Принцип — конкретное (Prinzip — Konkretum) 2. Структура — модус (Struktur — Modus) 3. Форма — материя (Form — Materie) 4. Внутреннее — внешнее (Inneres — Ausseres) 5. Детерминация — зависимость (Determination — Dependenz) 6. Качество — количество (Qualitat — Quantitat)

II группа 7. Единство — многообразие (Einheit — Mannigfaltigkeit) 8. Согласование — противоречие (Einstimmigkeit — Widerstreit) 9. Противоположность — мерность (Gegensatz — Dimension) 10. Дискретность — непрерывность (Discretion — Kontinuitat) 11. Субстрат — отношение (Substrat — Relation) 12. Элемент — система (Element — Gefuge)

Категориальные законы разделяются на четыре группы: Законы значения (Gesetze der Geltung) Законы когерентности (Gesetze der Koherenz) Законы расслоения (Gesetze der Schichtung) Законы зависимости (Gesetze der Dependenz) Каждая из этих четырёх групп состоит из четырёх элементарных законов.

Законы значения: 1. Закон принципа (Gesetz des Princips) 2. Закон значения слоя (Gesetz der Schichtengeltung) 3. Закон принадлежности к слою (Gesetz der Schichtenzugehorichkeit) 4. Закон детерминации слоя (Gesetz der Schichtendetermination)

Законы значения являются истолкованием природы категории. Закон принципа состоит в том, что бытие категории есть бытие принципа по отношению к конкретному. Закон значения слоя утверждает, что в пределах данного слоя бытия категории детерминируют всё конкретное без исключения. Закон принадлежности к слою утверждает, что значение категорий в полной мере распространяется только на данный слой, а вне его они имеют ограниченное и модифицированное значение. Закон детерминации слоя гласит, что категории данного слоя являются для него не только обязательными (bindend), но и достаточными: всё «принципиальное» в конкретном содержании этого слоя полностью исчерпывается его категориями.

Законы когерентности (связанности): 1. Закон связи (Gesetz der Verbundenheit) 2. Закон единства слоя (Gesetz der Schichteneinheit) 3. Закон целостности слоя (Gesetz der Schichtenganzheit) 4. Закон импликации (Gesetz der Implikation) Четыре закона когерентности по существу являются четырьмя аспектами одного закона, поскольку выражают одно и то же отношение с разных сторон.

Закон связи утверждает, что в каждой детерминации участвуют все категории данного слоя. Например, категориями «физически-материального» слоя бытия являются пространство, время, процесс, субстанция, причинность; все они участвуют в детерминации каждого случая, относящегося к этому слою.

Закон единства слоя распространяет эту когерентность (связанность) на сами категории. «Этот закон утверждает больше, чем первый закон связи, — пишет Гартман, — он переносит когерентность из детерминации на сами категориальные структуры…» Весь слой категорий детерминирует реальные случаи как единая комплексная общая категория (Gesamtkategorie), моментами которой являются все отдельные категории.

Закон целостности слоя утверждает, что единство слоя категорий является «неделимой целостностью, которая имеет prius по отношению к элементам» (Гартман). Эта целостность подразумевает также замкнутость, ограниченность значения целостности пределами данного слоя.

Закон импликации утверждает, что любая отдельная категория данного слоя имплицирует все остальные его категории.

По Гартману, законы когерентности лежат в основе метода, который Платон назвал диалектическим.

Законы расслоения: