Казикумухское (Газикумухское) шамхальство — средневековое феодальное государственное образование на территории Дагестана, руководимое шамхалами. В XVI — первой половине XVII веках являлось наиболее крупным феодальным владением Дагестана. Включало всю территорию, населённую кумыками и лакцами, и часть территорий, населённых даргинцами, и периодически вовлекало под свой контроль другие территории.
Летней резиденцией шамхалов был Казикумух, зимними — Тарки и Буйнак. В 1574 году после смерти шамхала было разделено между его сыновьями. В 1640-х годах произошёл окончательный распад Казикумухского шамхальства: из-за антишамхальского выступления в Казикумухе шамхалы полностью обосновались в Тарках и основали там Тарковское шамхальство. Термин «Казикумухское шамхальство» в противоположность «Тарковскому шамхальству» введён в историографию в середине XX века.
Версии происхождения шамхальства
Арабская версия Согласно арабской версии, шамхальство возникло в 734 году, когда арабский завоеватель Абу-Муслим назначил в Кумуке некого владетеля по имени Шахбал. Такая точка зрения изложена в хронике «Дербенд-Наме». Её поддерживает и Бакиханов А.К: Устроив таким образом дербендские дела, Абу Муслим пошел на Кумук. Эмиры и жители тамошнего края после нескольких битв запросили пощады и приняли ислам. Главная мечеть и другие здания, построенные им в городе Кумуке, существуют ещё и поныне. Он оставил здесь правителем Шахбала ибн Абдаллаха ибн Касима ибн Абдаллаха ибн Аббаса (дядя пророка Мухаммада) и назначил при нём казия для обучения жителей обрядам новой веры
В Тарихи Дагестана Мухаммада Рафи приводится следующая генеалогия Шам Хала, правившего в XIII веке, правда из потомства уже Хамзы, а не Аббаса. Он был сыном Амира Хамзы, сына Султан Ахмада, сына Хан-Мухаммада, сына ал-Вали, сына Хала, сына Фаридуна, сына Амир Султана, сына Султан-Алибека, сына 'Абд ал-Азиза, сына Аглаба, сына Амир Джуфана, сына Амир Мухаммеда, сына Гази Аби-л-Фатха, сына Муслима, сына 'Абд ал-Малика, сына Ибрахима, сына Исхака, сына Мансура, сына Касима, сына Йакуба, сына 'Омара (из рода Салмана), сына Насиба, сына Сулеймана.
Критика арабской версии Многие специалисты подвергли сомнению арабскую версию, отмечая полулегендарный характер сведений о походе Абу-Муслима и назначении им Шахбала в Кумуке. Русский востоковед В. В. Бартольд отмечал, что форма «шамхал» является поздней. Первоначальной формой термина является «шавкал», которое одновременно фиксируется русскими и иранскими (тимуридские историки Низам ад-Дин Шами и Шарафаддин Язди) источниками, что исключает возможность искажения «шамхал» в «шавкал»Бартольд В. В. Сочинения. Т.III. Работы по исторической географии — Монография. М.: Наука, 1965 — С.412-413.. Известный дагестанский историк Шихсаидов писал, что версия об арабском происхождении была выгодна династии и духовенствуШихсаидов А. Р. Дагестан в X—XIV вв. Махачкала, 1975.. А.Кандауров писал о том, что инициаторами версии об арабском происхождении были сами шамхалы«К вопросу о происхождении кумыков» (Махачкала, 1995). Дополнительным аргументом против рассматриваемой версии является тот факт, что шамхалы не упоминаются у средневековых арабских географов (Али-Масуди, Аль-Истархи и другие)Гусейнов Г-Р. А-К. Шавхал (Вопросы этимологии)// КНКО: Вести. Вып. № 6-7, 2001, Махачкала..
Вводу термина в историографию во многом послужила работа Лаврова, обнаружившего кладбище шамхалов в Кумухе. Само кладбище было давно известно как «семендерское», а похороненные на нем шамхалы — как «татар-шамхалы», о чём сообщал Али Каяев. На кладбище обнаружены могилы трёх шамхалов — Бугдай-шамхала, Сурхай-шамхала и Эльдар-шамхала, а текст на могиле последнего в четыре строки написан на кумыкском языке.
По мнению лакского учёного Каяева, первым шамхалом был тюркский «газий», прибывший в Дагестан в начале XII в. со сподвижниками и мусульманским миссионером — Гази-Калантаром, а через сотню лет тюркскую династию шамхалов сменила чингизидская:
Кроме того, авторство Дербент-наме не установлено, и по мнению специалистов, таких как Бартольд и Шихсаидов, хроника является поздней компиляцией различных источников с изменениями, сокращениями и дополнениями.
Тюрко-кумыкская версия Сторонниками тюркской версии происхождения шамхальского государства являлись лакский историк Али КаяевАли Каяев. Материалы по истории лаков. Рук. фонд. ИИЯЛ, д. 1642.Каяев Али. Шамхалы // Советский Дагестан. Махакчкала: Дагкнигоиздат, 1990. № 3-4. С. 267; Рук. Фонд. ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1. Оп. 1. Д. № 431, Лл. 52, 64 Шамхал был не потомком Аббаса Хамзата, а был тюрком, прибывшим со своими сподвижниками. После него шамхальство передавалось по наследству…, турецкий историк Фахреттин КирзиоглуÇelik (Fahrettin M.). Kızılalmanın Türesini Yaşatan Şamkallar’ın Soyu // Çinaraltı, 1942, № 30, 31, 33, историк начала XX века Д.-Х. Мамаев (Карабудакхентский)«История Кавказа и селения Карабудахкент» Джамалутдина-Хаджи Карабудахкентского / Под редакцией Г. М.-Р. Оразаева. Махачкала: ООО «Центр-полиграф», 2001., Халим Герей СултанHalim Gerey Soltan. Gulbin-i-Hanan. XVII y. Kirim ve Kafkas Tarihcesi // Emel, № 221. Temmuz-Agustots 1997., крымскотатарский автор Мехмет-ЭфендиGulbin-i-Hanan. XVII y. (Ahmet Cevdet. Kirim ve Kafkas Tarihcesi // Emel, № 221. Temmuz-Agustot. 1997. S. 28) После поражения Миран-Шаха от Аи Коюнлу кумыки "получили свою независимость, избрала себе хана из роди Чингизхана, которого величали по-своему «шаухал» и ряд других. По мнению дагестанского учёного профессора Р. М. Магомедова, имеются "все основания отнести этот термин к Золотой Орде, нежели арабам. Можно считать, что правитель кумыков в период господства татаро-монгол ими выдвинут в этот санМагомедов Р. М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII — начале XIX веков. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1957. С. 145. «все основания отнести этот термин к Золотой Орде, нежели арабам. Можно считать, что правитель кумыков в период господства татаро-монгол ими выдвинут в этот сан» . Российский востоковед, доктор исторических наук, Зайцев И.В считает шаухальство кумыкским государством со столицей в городе Кумух. Исследуя труд тимуридских историков Низама ад-Дин Шами и Шереф ад-Дина Йезди, советские историки В. Г., Ромаскевич А. АСборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, том II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном. М.-Л. АН СССР. 1941 и Волин С. Л., узбекский профессор Ашраф АхмедовШараф ад-Дин Йазди. Упоминание о походе счастливого Сахибкирана в Симсим и на крепости неверных, бывших там // Зафар-наме (Книга побед Амира Темура (сер. XV в.), в варианте перевода с персидского на староузбекский Муххамадом Али ибн Дарвеш Али Бухари (XVI в.)) / Пер. со староузбек., предисл., коммент., указатели и карта А. Ахмедова. — Академия наук Республики Узбекистан. Институт востоковедения имени Абу Райхана Беруни. — Ташкент: «SAN’AT», 2008. — С.421, а также профессор и алановед О. Б. БубенокО. Б. Бубенок — АЛАНЫ-АСЫ В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ (XIII—XV ВВ.) ; Нац. акад. наук Украины, Ин-т востоковедения им. А. Крымского, называют Гази-Кумук (Гази-Кумуклук, кази-кумуков) областью проживания части кумыков.
Османский путешественник Эвлия Челеби называл шамхала «природным огузом»Эвлия Челеби. Книга путешествий. Выпуск 2. — М., 1979. — С. 794.. Аргументом в пользу тюрко-татарской версии является тот факт, что шамхалы избирались традиционным для тюркских народов способом — бросанием красного яблокаGulbin-i-Hanan. XVII y. (Ahmet Cevdet. Kirim ve Kafkas Tarihcesi // Emel, № 221. Temmuz-Agustot. 1997.. Домусульманские имена жителей Гумика, зафиксированные в Худуцкой надписи (Будулай, АхсуварАликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII вв.) / А. К. Аликберов. Ответственный редактор С. М. Прозоров — М.: Вост. лит., 2003., Чупан и другие) имеют тюркскую природу. На могилах шамхалов в Кумухе помимо арабских имеются надписи и на тюркском языке, зафиксированные известным кавказоведом Л. И. ЛавровымЛавров Л.И -Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Памятники письменности Востока. Часть X—XVII вв. — Москва: Наука — 1966 — С.161 Та же дата повторяется и на обороте памятника. Среди изречений, украшающих памятник, есть и тюркские.. Само кладбище местные жители называли «симирдальским» — от названия хазарского города СемендераБулатова А. Г. Лакцы. Историко-этнографические очерки. Махачкала, 1971. Как отмечают учёные, на кладбищах в Кумухе проявлется кипчакский характер узораШихсаидов А.Р — Эпиграфические памятники Дагестана — М., 1985. В исторической хронике История Маза шамхалы названы «ветвью ханско-хаканских поколений». Тимуридские историки Низам ад-Дин Шами и Шереф-аф-Дин Йезди упоминали владение Гази-Кумуклук. Суффикс -ук характерен для тюркских языков.
Правитель андийцев Али-Бег, ставший основателем новой династии владетелей этого народа, носил титул шамхалПовествование об Али-Беке Андийском и его победе над Турулавом б. Али-Ханом Баклулальским как источник по истории Дагестана XVII века// Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XVIII — начале XIX веков. Махачкала, 1981. С. 132. Также титул «шамхал» носил правитель XV века из Гидатля «Уллу (Олло) Шамхал» (Уллу в переводе с кумыкского «большой», «великий»)Магомедов Д. М. К вопросу изучения средневековых поселений и их социального строя (горный Дагестан) // Древние и средневековые поселения Дагестана. — Махачкала: Тип. ДФАН СССР, 1983.. Согласно народным преданиям, правители андийцев, начиная с шамхала (султана) Али-Бега до Хаджику, разговаривали на языке равнины (кумыкском)Повествование об Али-Беке Андийском и его победе над Турулавом б. Али-Ханом Баклулальским как источник по истории Дагестана XVII века// Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XVIII — начале XIX веков. Махачкала, 1981. С. 132.
По мнению лакского историка Али Каяева, первый шамхал был тюрком, а не арабомКаяев Али. Шамхалы // Советский Дагестан. Махакчкала: Дагкнигоиздат, 1990. № 3-4. С. 267; Рук. Фонд. ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1. Оп. 1. Д. № 431, Лл. 52, 64. Монгольские завоеватели сместили прежнюю династию и назначили свою.. Джамалутдин-Хаджи Мамаев (Карабудакхентский) в своей книге «История Кавказа и селения Карабудахкент» писал о происхождении шаухалов следующее:«История Кавказа и селения Карабудахкент» Джамалутдина-Хаджи Карабудахкентского / Под редакцией Г. М.-Р. Оразаева. Махачкала: ООО «Центр-полиграф», 2001. С. 55
То обстоятельство, что в Дагестане избрали [своими правителями] род Чингиза и назвали их именем «шавхал-хан», исходило из установившейся тюркской, татарской духовности, как опоры на своё генеалогическое происхождение (насаб), при этом, не склоняясь в сторону науки или деликатности (эдеб). Род Чингиза почитается среди них (шаухалов) [высоко], как курайшиты среди мусульман. Они не позволяли никому быть выше них или поднять голову