Гаран

означает «обитель практикующих монахов» (буквально «сад общины», ).

В индийской традиции В индийском буддизме ступа как центр культа первоначально возводилась отдельно от общежития монахов, однако позднее стала частью монастырской обители. В позднем индийском буддизме сформировался прямоугольный в плане монастырский комплекс вихара с широким внутренним двором, в центре которого находилось святилище с главной святыней в виде ступы или буддийского изображения. Вихара включала также зал собраний, трапезную, кухню, кладовую, место для омовения, уборную и служила не только обителью для большого числа практикующих монахов, но и предоставляла убежище для молитвы и медитации мирянам.

В литературных источниках часто упоминаются такие знаменитые вихары как Джетавана и «Обитель бамбуковой рощи» (Венувана-вихара) в древнем Раджгире (Магадха), однако их реальный вид доподлинно не известен.

Джетавана — это манговый сад, по преданию, дарованный Будде Шакьямуни его главным учеником-мирянином Анатхопиндикой. Археологи однако не обнаружили здесь ни типичных для буддийских монастырей остатков ступы, ни святилища, ни следов келий для бхикшу. На месте прежней Венувана-вихары, дарованной Будде царём Бимбисарой, построен монастырь японской школы Нитирэн-сю.

Наиболее типичной является Сомапура Махавихара в Пахарпуре. Внутри прямоугольной ограды шириной около 300 м находилось 177 монашеских келий, дополнительно в центре двора на возвышении площадью 109×96 м располагалось еще одно монастырское здание — крестообразное в плане, с ведущими с четырех направлений лестницами. По сторонам возвышения находится 2800 глиняных панелей с изображениями будд, индуистских божеств, людей и животных, являющиеся ценным памятником искусства Империи Пала.

В китайской традиции Древнейшая китайская самгхарама — Футу-цы (), построенная упоминаемым в «Троецарствии» позднеханьским военачальником Цзэ Жуном (). Главной святыней ее был Золотой Будда в двухъярусном павильоне-пагоде с . Оба яруса были опоясаны галереей, вмещавшей 3000 чел. В более позднее века такие святилища объединили в себе функции ступы (пагоды) и собственно храма.

Первые самгхарамы сооружались вокруг буддийских храмов, но постепенно, с распространением культа реликвий «шарира», ступы и пагоды, где хранились реликвии, стали строиться отдельно от молельных посещений, и самгхарамы, первоначально окружавшие ступы, стали строиться вокруг храмовых зданий.

Затем, в Период Южных и Северных династий, многие аристократы стали передавать свои усадьбы буддийским монастырям, и таких комплексов осталось немало. Во внутренних дворах стали возводиться залы проповедей и молельни с буддийскими изображениями, в то время как ступы и пагоды зачастую вообще не строились. Кроме того, помимо храмов оригинального китайского стиля строились и каменные храмы по индийским образцам. Среди них особенно известны пещерные храмовые комплексы Юньган (), Дуньхуан () и Лунмынь ().

В японской традиции

В комплекс основных зданий гаран традиционно входят , символически отделяющие святую храмовую землю от бренного мира, , где хранится основная святыня, ступа либо , , , , . Их названия могут разниться в зависимости от школ, сект или эпох, однако в эпохи Камакура описана , состоящая из главного , пагоды, Зала Проповеди, колокольни, хранилища сутр, монашеского общежития и трапезной. Позднее, в дзэнской традиции, появились новые названия: , , , , , баня «ёкусицу» (), . Есть также немало крупных храмов, где под «гаран» понимается просто комплекс из нескольких сооружений.

В первой половине VI века, когда буддизм только пришел в Японию, самостоятельных храмовых сооружений еще не было, за исключением небольших при дворцах и усадьбах. Согласно , в 1-м году правления императора Сусюн (588) из царства Кудара (Пэкче) были присланы храмовые архитекторы, литейщики и черепичники, силами которых был возведен первый полноценный комплекс гаран — , более известный как близ совр. города Нара. По данным раскопок на территории Асука-дэра, первоначальный храм был выстроен в когурёсской традиции и представлял собой огороженный галереей прямоугольный двор с пагодой, срединным, западным и восточным Золотыми залами: такая компоновка восходит к китайской «трехчастной обители» ().

Изначальная территория возведенных в начале VII века храмов и скомпонована линейно, где на оси юг-север вереницей расположены Срединные Врата, пагода, Золотой зал и Зал проповеди. Такая компоновка, которую в Японии принято называть «гаран по образцу Ситэнно-дзи», характерна для царства Пэкче эпохи Трех корейских государств. В регионах Токай и Санъин насчитывается порядка сорока храмов эпохи Асука, большинство которых находится в Нара, Осака и Киото и имеет структуру гаран, которая, по всей видимости, была наиболее характерна для архитектуры раннего японского буддизма.

Первой отличительной особенностью такой архитектуры является наличие пагоды — одной в центре либо двух в западной и восточной части. Пагоды могут располагаться как внутри, так вне храмовой галереи, неся в зависимости от этого различное символическое значение: здесь важен характер отношения к заключенным в них шарира. Второе отличие — размер Зала Проповеди. Золотой Зал или Зал Будды имеют прежде всего символическое и культовое значение, подобно индийским и китайским кумирням. Однако Залы Проповеди, появившиеся уже в Китае, служили для изучения дхармы, и то, где именно они располагались — внутри галереи или вне ее пределов — указывало на степень важности обучения дхарме в том или ином храме.

В VII—VIII столетиях структура главных храмов Японии приобретает законченную форму. (совр. Асука). Асимметричная компоновка гаран: сразу за Срединными Вратами открывается вид на центральный Золотой Зал, слева от него западный, справа — пагода. В плане в целом повторяет структуру гаран Асука-дэра, только без восточного Золотого Зала. Западная обитель храма . Гаран конца VII — начала VIII века: в левой части внутреннего двора находится пагода, справа Золотой Зал. Находящийся неподалёку имеет схожую композицию, называемую теперь «гаран по образцу Хорюдзи». Похожее расположение зданий — с пагодой справа и Золотым Залом слева, называют . . Храм был перенесен из первой столицы в новую — , в обоих случаях состоял из одного Золотого Зала с двумя пагодами на западе и востоке, опоясанных галереей.  — структура та же, однако в отличие от Якуси-дзи пагоды расположены не внутри, а за пределами галереи. . Первоначально находился в Асука и назывался . Имел слегка урезанный вариант композиции Якуси-дзи, без западной пагоды. После переноса в Хэйдзё-кё получил свое нынешнее имя и еще одну пагоду, однако пагоды расположены южнее Южных Врат, в значительном удалении от гаран.

В период Нара по приказу императора Сёму в разных провинциях страны была построена сеть монастырей , каждый с одним Золотым залом и пагодой, которая, однако, была смещена с осевой линии гаран и располагалась либо внутри галереи, либо снаружи — на западе или востоке.

В начале периода Хэйан тантричеcкие школы Тэндай и Сингон стали получать земли под горные монастыри, и устоявшаяся со времен Нара форма гаран постепенно теряет актуальность из-за особенностей рельефа. Тем не менее, построенные к востоку и западу от знаменитых ворот монастыри и , а также другие равнинные храмы продолжают строиться по канонам нарской традиции. Особое место среди горных монастырей занимает сохранившаяся до наших дней знаменитая в Коя.

С развитием учения , получает распространение так называемая «Мандала Чистой Земли» с Залом Амиды в центре и широким прудом перед ним. Здесь прослеживается некоторое влияние на храмовую. В построенном по приказу Фудзивара-но Митинага храме , в храме ), возведенном императором Сиракава, храме с его знаменитым  — мы видим такие пруды с Залами Амиды на западном берегу, олицетворяющими Западный рай Амитабхи.

С началом периода Камакура в Японию приходит учение Дзэн и происходит возврат к единообразной китайской компоновке гаран: войдя в мы видим расположенные в линию Горние Врата (трех освобождений), Зал Будды и Зал Дхармы. От Тройных Врат галерея ведет к Залу Будды, за которым находится Зал Дхармы (или «Зал фаньчжана»), в левом и правом крыльях галереи располагались Залы Медитации, по диагонали от Тройных Врат находится баня и уборная. До настоящего времени подобную структуру вплоть до галереи сохранили только в монастыри и в Киото. Иногда в дзэнских храмах также строятся пагоды, но они, как правило, находятся в удалении от центра гаран и не несут большого символического значения.

В средневековых храмах амидаистских школ «Дзёдо-сю» и «Дзёдо-синсю» структура гаран не отличалась единообразием, однако в новое время в храмах Дзёдо-синсю появляется общая структура со стоящими рядом входами на восток или , где находится статуя Синрана, и Залом Амиды.

В традиции школы Нитирэн-сю храмы старались возводить в соответствии с четырьмя зодиакальными направлениями, в чем заметно влияние «тайной доктрины» Нитирэна. Так как храмы строились на земле, дарованной , при строительстве учитывались и их требования. При этом, не имея общей унифицированной компоновки гаран, нитирэнские храмы отчасти копировали дзэнские образцы. В храмах Нитирэн главным сооружением стал , именуемый иначе либо , вокруг которого постепенно начала формироваться гаран с , монашеским общежитием, , Главными Вратами, Тройными Вратами, пятиярусной пагодой, и т. д. Многие храмы с такими постоялыми дворами стали называть

Использование термина «гаран» вне буддийского контекста В японских переводах работ по теории архитектуры и произведений художественной литературы термин «гаран» иногда означает христианский соборНапример, книга Ле Корбюзье «Когда соборы были белыми» (Quand Les Cathedrales Etaient Blanches) в переводе Ц. Икуты и К. Игути называется «Когда 'гараны' были белыми / Гаран-га сирокатта токи» и т. д..

Использованная литература

Примечания

См. также Вихара

Категория:Буддийские храмы и монастыри Категория:Архитектура Японии