Абу́-ль-Ха́сан Али́ ибн Ха́мза ибн Абдуллах ибн Бахман ибн Файруз аль-Киса́и аль-Куфи (, — ) — знаток арабского языка и грамматики из Куфы, один из семи знаменитых чтецов (кари) Корана, считается одним из создателей куфийской школы арабской грамматики.
Биография Аль-Кисаи был выходцем из семьи иранского происхождения из в южном Ираке, мавла (вольноотпущенник) арабского племени бану асад. Он родился в 737 году в селении Бахамша () к северу от Багдада. В детстве переехал в Эль-Куфу, где из-за трудностей с арабским языком стал обучаться у авторитетного филолога Муаза аль-Харра.
По совету Халиля аль-Фарахиди аль-Кисаи отправился в Басру, какое-то время жил среди бедуинов Неджда, Хиджаза и Тихамы, чтобы овладеть всеми премудростями арабского языка. Аль-Кисаи придавал большее значение лингвистическому использованию, чем выученной систематизации. Даже если он в дискуссиях прибегал к общепринятому методу суждения по аналогии (кияс), в своих наблюдениях аль-Кисаи оставлял широкое пространство для аномальных произношений (шавазз), которые имеются в разговорной речи и диалектах. Таким образом он и его последователи, сохранили рудименты разговорного языка той поры, которые были проигнорированы другими языковедами.
Спустя три-четыре поколения, когда в Багдаде разгорелись споры между басрийцем аль-Мубаррадом и куфийцем Са’лабом, такое свободное отношение к арабскому языку аль-Кисаи и его ученика аль-Фарра стали методом грамматической школы куфийцев. Аль-Кисаи и его учитель Абу Джафар ар-Руаси впоследствии ex eventu были названы основателями этой школы. Густав Вейль охарактеризовал метод аль-Кисаи как метод «аномалий», в противовес строгому методу «аналогий» басрийцев, более распространённому среди арабских филологов.
Аль-Кисаи удавалось многие годы поддерживать хорошие отношения с Аббасидским двором в Багдаде. Учёный, оригинальный в своих идеях, который также был чтецом Корана, стал желанным учителем для принцев. Халиф аль-Махди доверил ему обучение юного Харуна ар-Рашида, который затем, в свою очередь, поручил ему обучение аль-Амина (6-й халиф) и аль-Мамуна (7-й халиф). Аль-Кисаи был фаворитом Харуна ар-Рашида, который включил его в круг своих компаньонов и доверенных лиц. По просьбе халифа он сопровождал его при совершении хаджжа и в других путешествиях, что свидетельствовало о близких отношениях между учителем и учеником.
Аль-Кисаи умер во время одного из путешествий вместе с Харуном ар-Рашидом по пути в Хорасан в возрасте 70 лет в селении Ранбуя (, вероятно современное селение ) в окрестностях города Рей (совр. Иран). Насчёт даты его смерти существуют большие разногласия, источники упоминают 179, 180, 182, 183, 185, 193 и 197 год хиджры. Ибн аль-Асир считал наиболее точной датой 189 год хиджры (805 год).
Критика и признание Высокое положение аль-Кисаи при дворе халифа привело к тому, что мнения коллег о нём не всегда были позитивными. Этому также способствовало то, что в спорных вопросах он опирался на разгворный язык, а не на спекулятивные утверждения учёных мужей. Бедуины, которые считались авторитетными знатоками тогдашнего языка, помогли ему во время знаменитого диспута с Сибавейхи, получившей название «аль-мас’ала аз-зунбурия» («Вопрос об осе» или «…шершне»). Алжирский историк (1869—1929) считал аль-Кисаи слабым в грамматике, хотя и отметил, что он удостоился похвалы аш-Шафии за свои лингвистические познания.
Аль-Кисаи также обвиняли в склонности к педерастии и любви к вину из фиников (набиз). По преданию, аль-Кисаи заплатил басрийцу Ахфашу Среднему 50 динаров, чтобы он втайне прочитал ему «Книгу» Сибавейхи.
Авторитет аль-Кисаи как чтеца Корана был признан как при дворе, так и жителями Багдада, Эр-Ракки и других мест. Изначально он следовал чтению своего учителя Хамзы аз-Зайята, но затем разработал свой кираат. О высокой степени признания чтения аль-Кисаи можно судить по тому, что его чтение считается одним из семи канонических. Свою лепту в окончательное становление чтения аль-Кисаи внёс его ученик Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам.
Диспут с Сибавейхи
Знаменитый диспут аль-Кисаи с басрийцем Сибавейхи состоялся, скорее всего, после смерти аль-Халиля аль-Фарахиди (ум. ок. 791). В присутствии визиря Яхьи аль-Бармаки они по разному ответили на «вопрос об осе» («аль-мас’ала аз-зунбурия») и для выявления был привлечён бедуин, который, вероятно, был подкуплен и вынес решение в пользу аль-Кисаи. Проигравший спор Сибавейхи получил от визиря щедрый дар (10 тыс. дирхамов), но унижение было для него столь сокрушительным, что он вернулся в свои родные края и больше не возвращался в Ирак. Говорили, что он умер от горя.
Согласно версии, изложенной Ибн Халликаном («Вафайат»), аль-Кисаи был учителем юного аль-Амина, когда в Багдад из Басры прибыл Сибавейхи. В ходе продолжительной дискуссии, подробности которой автор посчитал излишними, аль-Кисаи сказал, что арабы пустыни выразились бы так: «كنت أظن أن الزنبور أشد لسعاً من النحلة فإذا هو إياها» (кунту азунну анна аз-зунбур ашадду лис’ан мин ан-нахла фа-иза хуа ийаха, «Я думал, что укус шершня (осы) сильнее укуса пчелы, и так оно и оказалось!»), на что Сибавейхи ответил, что вместо «فإذا هو إياها» (фа-иза хуа ийаха) правильнее было бы использовать «فإذا هو هي» (фа-иза хуа хийа). После долгой дискуссии участники диспута не пришли к единому мнению по этому вопросу и было решено привлечь в качестве судьи чистого араба, на речь которого не повлиял язык жителей города. Аль-Амин, который хотел, чтобы победил его учитель, подговорил бедуина выбрать правильным вариант аль-Кисаи, хотя ранее он в ходе беседы с будущим халифом признал правым его оппонента. Сибавейхи, возмущённый тем, что его поражение было подстроено противником, покинул Багдад и вернулся в Персию, где умер в селении неподалёку от Шираза.
В версии, которую привёл Абу-ль-Баракат аль-Анбари («Аль-Инсаф»), сообщается, что во время диспута в присутствии Яхьи аль-Бармаки басриец (ум. 796) задал Сибавейхи три вопроса и счёл все его ответы неправильными. После аль-Ахмара настал черёд Абу Закарии аль-Фарра, который также задал вопрос Сибавейхи и дал ему три шанса ответить, но так и не услышал от него правильного ответа. Затем прибыл сам аль-Кисаи, который предложил оппоненту выбрать, какой вариант выражения («Я думал, что укус скорпиона сильнее укуса шершня (осы), и так оно и оказалось!») является правильным: «كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي» либо «كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إيَّاهَا». Сибавейхи выбрал второй вариант, с чем не согласился аль-Кисаи и задал ему второй вопрос о падеже последнего слова в выражении «خرجت فإذا عبد الله القائم». Сибавейхи ответил, что слово «القائم» должно стоять в винительном падеже, с чем аль-Кисаи также не согласился, ссылаясь на то, как говорят арабы. Рассудить между оппонентами из враждующих школ были призваны Абу Фак’ас (أبو فَقْعَس), Абу Зияд (أبو زياد), Абу аль-Джаррах (أبو الجراح) и Абу Сарван (أبو ثَرْوَان), которые встали на сторону аль-Кисаи.
Библиография Всего аль-Кисаи был автором 14 или 15 трудов, ни один из которых, видимо, не сохранился до наших дней. Судя по названиям, они были посвящены грамматике, лексикографии, Корану, а также поэзии, в которой он, якобы, мало разбирался. Список произведений согласно «Фихристу» Ибн ан-Надима: «Китаб ма‘ани аль-Кур’ан» (, «Книга о смыслах Корана»). «Китаб мухтасар ан-нахв» (, «Книга сокращённой грамматики»). «Китаб аль-кира’ат» (, «Книга о методах чтения [Корана]»). «Китаб аль-‘адад» (, «Книга о числах»). «Китаб ан-навадир аль-кабир» (, «Большая книга анекдотов»). «Китаб ан-навадир аль-аусат» (, «Средняя книга анекдотов»). «Китаб ан-навадир аль-асгар» (, «Малая книга анекдотов»). «Китаб макту‘ аль-Кур’ан ва мавсулаху» (). «Китаб ихтилаф аль-‘адад» (, «Книга о разногласиях чисел»). «Китаб аль-хиджа» (, «Книга о произношении»). «Китаб аль-масадир» (, «Книга об отглагольных существительных»). «Китаб аш‘ар аль-му‘айа ва тара’икиха» (). «Китаб аль-ха’ат аль-муканна биха фи-ль-Кур’ан» (). «Китаб аль-хуруф» (, «Книга о буквах»).
Карл Броккельман считал, что три произведения аль-Кисаи, не упомянутые в «Фихристе», сохранились. Среди них: трактат «Рисала фи лахн аль-‘амма» («Об ошибках народного языка»), «Китаб аль-муташабих фи-ль-Куран» («Книга о неясных аятах Корана») и заметка о формуле талака в стихах. Аль-Кисаи отождествляли с автором книги «Кисас аль-анбия» («Истории пророков»), которого, судя по всему, звали Мухаммад ибн Абдуллах аль-Кисаи.
Примечания
Категория:Арабские филологи