Аллилу́йя или аллилуиа (, hallelūjāh — «славьте Бога») — хвалебный возглас в иудейском и христианском богослужении и наименование этого возгласа; также в христианском богослужении — припев церковного песнопения, хвалебный гимнАллилуйя // Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина. — М: Русский язык, 1998Аллилуйя // Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000.
Термин «аллилуйные псалмы» применяется либо ко всем псалмам, начинающимся с возгласа «аллилуйя!», либо к хвалебным псалмам 145—150, либо к псалмам 112—117, составляющим в иудейской службе отдельную молитву «Галель».
Этимология В русский язык аккламация (хвалебный возглас) «аллилуйя» вошёл через , в свою очередь происходящего от — передачи (hallelūjāh, ) со значением «восхваляйте Господа». Это древнееврейское восклицание состоит из двух слов, из глагола галлелу́ (2-е лицо множественного числа повелительного наклонения), со значением «хвалите, прославляйте, славословьте», и из двух первых букв имени Божия, обычно передаваемого на русском как Яхве или Иегова, т. н. тетраграмматона hwhy. Это сокращённое имя Бога встречается в тексте Еврейской Библии 50 раз, 26 раз как отдельно стоящее слово и 24 раза в составе выражения «аллилуйя!»; если переводы не заменяют это имя, на русский язык оно передается как Ия́г или Иаг, например, Псалом 67:5 в переводе Макария — «имя его Иаг» или «Перевод нового мира» Свидетелей Иеговы, где «аллилуйя» последовательно передаётся как «восхваляйте Иаг!».
В масоретском тексте Библии «аллилуйя» встречается в трёх вариантах написания: как одно слово — , halləlûjāh, как двa отдельных слова — , halləlû jāh, и как два слова со специальным соединительным дефисом (maqqef) — , halləlû-jāh; по-видимому, изначальное двухсловное выражение развилось в устойчивое самостоятельное однословное восклицание, однако по дискуссии аморайских (III—V века н. э.) авторов Талмуда о написании этого восклицания понятно, что понимание его исходного смысла не было утрачено.
Транскрипция выражения «аллилуйя», вместо перевода, впервые встречается в греческом тексте неканонических книг Товита и Маккавеев, в Септуагинте она встречается около 20 раз; по-видимому, в процессе использования грекоязычными иудеями это восклицание получает функции междометия. Также, ещё ранние христианские авторы, например, Григорий Нисский, рассматривали возможность толковать это слово, как термин-указание на особый вид (жанр) псалма.
Вместе с другими восклицаниями иудейского богослужения, оставшимися непереведённым («аминь», «осанна», «маран-афа» и др.), оно было воспринято христианской церковью и вошло в литургию и книги гимнов, однако в некоторых современных переводах Библии на русский язык оно передаётся по смыслу, например, в первом стихе псалмов 105, 110, 111 в переводе «Библия. Современный перевод» — «восхваляйте Господа».
В старых славянских книгах слово «аллилуиа» писалось различно: «аллилуиа, аллилугиа, аллелуиа, аллугиа, аллея».
В Библии В масоретском тексте Еврейской Библии (Танаха) восклицание «аллилуйя» встречается 24 раза, и только в Псалмах, в последней (и, с точки зрения истории композиции, поздней) трети книги. В псалмах 111/ , 112/ оно стоит только в начале текста; в псалмах 104/, 105/, 115/, 116/- и 117/ — только в конце; а в псалмах 106/, 113/, 135/, 146/, 147/-, 148/, 149/ и 150/ — и в начале и в конце; в единственном псалме, 135/, оно встречается и в середине текста. В некоторых из этих псалмов, например, в 112, 148 и 150, это восклицание развивается подробнее в следующих за ним словах. В не вошедшем в масоретский текст Библии 151-м псалме кумранского свитка Большой свиток Псалмов «аллилуйя» выступает в роли названия в заголовке псалма — «Аллилуйя Давида сына Иессея», подобно началу («Аллилуия. Аггея и Захарии» в синодальном переводе).
В масоретской традиции «аллилуйя» в начале псалма почти всегда пишется отдельной открытой строкой, подобно заголовку; таким образом, «аллилуйя» могла выступать и как вступление к псалму — призыв к хвале, и как заголовок (надписаниe). В качестве заключительного слова, «аллилуйя» часто отделяется от остального текста специальным широким пробелом (т. н. параша стума), делая из неё отдельную полустроку.
В еврейском тексте «аллилуйя» может появляться и в начале и конце псалма, но греческий перевод в Септуагинте, где транскрипция выражения «аллилуйя» впервые появляется как слово на греческом языке, отличается от масоретского текста не только другим делением на псалмы, но и тем, что «аллилуйя» стоит только в начале (исключая предпоследний 150-й псалом, где в некоторых вариантах текста Септуагинты оно стоит и в конце), при этом появляется и в некоторых псалмах, где этого восклицания нет в начале еврейского текста, например, в псалмах 104, 106, 118. В некоторых случаях (134:3) Септуагинта использует вместо «аллилуйя» выражение , являющееся переводом по смыслу, что показывает, что смысл восклицания был понятен переводчикам. При любом расхождении между масоретским текстом и текстом Септуагинты встаёт вопрос, какой из вариантов ближе к древнему тексту Библии. По Э. Хиршу, основываясь на традиция синагогального пения псалмов 105—107, 111—114, 116—118, 135, 136, 146—150 антифонным пением, когда молящиеся повторяли каждую строку псалма за ведущим молитву, и «аллилуйя» использовалась как сигнал молящимся начинать пение, можно заключить, что «аллилуйя» изначально использовалась только в начале псалмов, как в Септуагинте, а в конце псалмов в масоретском тексте была добавлена позже. Однако, учитывая, что из девяти случаев, когда «аллилуйя» появляется в начале псалма в Септуагинте, но не в масоретском тексте, в семи случаях она присутствует в масоретском тексте в окончании предыдущего псалма, и учитывая некоторые другие соображения, возможно, что «переезд» восклицания и его появление в двух других случаях — результат перекомпоновки псалмов и целенаправленной редакторской работы, сделанный в Септуагинте над текстом, отражённым в масоретском варианте. В кумранском свитке, известном как «Большой свиток Псалмов» датируемом 30-50 годами н. э. и только частично совпадающем с масоретским текстом книги Псалмов, «аллилуйя» появляется, как правило, в конце псалмов, но не исключительно там. Одновременно, существует мнение, что не только «аллилуйя», но вообще все надписания в книге Псалмов и в других книгах Танаха были изначально колофонами, то есть помещались в конце текста и лишь впоследствии были частично перенесены в начало. В вопросе различий функциональной роли выражения в масоретском тексте и Септуагинте отмечается также, что в тех случаях, когда в псалме используется акростих, в первом случае (111/, 112/) начальное «аллилуйя» стоит отдельно, как заголовок, в то время как во втором (118) входит в акростих, являясь частью собственно текста псалма.
По С. Бернфельду, включающие «аллилуйя» формулы в конце псалмов 106 и 150 крайне слабо связаны с остальными стихами в псалме и являются заключительными формулами четвертой и пятой из книг, на которые подразделяется Псалтирь, Аллилуйные псалмы в целом рассматриваются как сгруппированные вместе для заключения четвертой и пятой из книг и выделения сегментов внутри пятой книги; отмечается, что в месопотамских религиозных гимнах восхваления выполняют ту же структурную функцию.
Отмечается, что в греческом тексте неканонической третьей книги Маккавеев ( в синодальном переводе), используется с определенным артиклем , выступая как технический термин-указание на вид (жанр) псалма, или как название определённого псалма.
Основываясь на описании богослужения пред ковчегом Завета в дни царя Давида, включающем исполнение псалмов и провозглашение хвалы Яхве, как описано в книге Паралипоменон (, в синодальном переводе используется «аллилуйя», которой нет в масоретском тексте — см. и в Септуагинте — см.), можно предположить, что этот возглас употреблялся в богослужении уже тогда. Однако Н. А. Переферкович отмечал, что сомнительно, чтобы возглас, имея целью побуждать молящихся присоединиться к чтецу в произнесении псалма, был в употреблении уже в иерусалимском храме, так как там песнопения исполнялись левитами. А по мнению автора , , этот возглас не является частью собственно текста псалма нигде кроме 135:3 и 147:1, что, вместе с отсутствием его при цитировании псалмов в других текстах Библии и его концентрации в позднейших псалмах, позволяет сделать заключение, что «аллилуйя» в принципе является поздним добавлением в текст.
В новозаветной части Библии, написанной на древнегреческом диалекте койне, возглас «аллилуйя» (без перевода) встречается четырежды как часть более сложной аккламации в книге Откровение (), в торжествующей хвалебной песне, преисполненной радостью от того, что пала «великая блудница» (Вавилон): и далее.
Иудаизм По поводу места этого возгласа в ранней иудейской богослужебной практике высказываются различные мнения. С одной стороны, повелительная форма восклицания может свидетельствовать, что данный термин являлся указанием от руководящего богослужением в Иерусалимском храме к молящимся, и так или иначе, например, как припев или ответ (сходно с возгласом «аминь») народа к псалмам, «аллилуйя» использовалась уже во времена царя Давида. С другой стороны, как указано в предыдущем разделе, есть сомнения, что возглас с целью побуждения молящихся присоединиться к произнесению псалма использовался в Храме, так как там песнопения исполнялись левитами, а слово «аллилуйя», возможно, является поздним добавлением в текст.
Вне зависимости от точного время появления слова «аллилуйя» в тексте, можно предположить, что первоначально оно произносилось возглавлявшим общественную молитву, как призыв народу воздать хвалу Господу, сходно с другими подобными призывами: «пойте», «благодарите Господа», на что собравшиеся на богослужение отвечали исполнением псалма, и только позже формула «аллилуйя» становится независимой и поэтому может встречаться в конце псалма, превращаясь в хвалебное восклицание. Возможно также, что хвалебное «аллилуйя» исполнялось в антифонном песнопении хором левитов.
Эта формула поклонения и благодарения в богослужебной практике иудаизма используется при пении аллилуйных псалмов, входящих в специальные молитвы — галлелы (т. н. египетский галель (полный — —), «половинный» галель, и ежедневный галель). Само название молитвы галель (), однокоренное с «аллилуйя» (), имеет значение «хвала». По Талмуду, галель произносился левитами в иерусалимском Храме; он издавна стал частью синагогальной литургии, однако форма чтения галеля в синагогах претерпела с течением времени значительные изменения. В старину хаззан провозглашал весь текст молитвы, молящиеся же повторяли вслед за ним лишь краткие возгласы, такие как «Аллилуя!», и лишь позже, в том числе и благодаря распространению печатных молитвенников община стала принимать вместе с хаззаном участие в чтении всего галеля.
По Маймониду, в древности при чтении Галеля на каждую прочитанную ведущим строку, община вторила «аллилуйя», всего — 123 разаМишне Тора, Законы чтения Мегилы и Хануки, 3:12.
Христианство
Византийский обряд Православная церковь и ряд восточнокатолических церквей пением «аллилуйя» отмечаются несколько торжественных моментов литургии: в припевах второго праздничного антифона, например, в Богоявление «спаси ны, Сыне Божий, во Иорда́не Крести́выйся, поющия Ти: Аллилуиа» и в припевах третьего вседневного антифона «спаси ны, Сыне Божий, во святых ди́вен Сый, поющия Ти: Аллилуиа»; на малом входе с Евангелием «прииди́те, поклонимся и припаде́м ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, Воскресы́й из мертвых, поющия Ти: Аллилуиа» . При архиерейском служении «аллилуйя» поётся тройное, причём сначала духовенством на средине храма, потом окончание этого песнопения — хором с народом, и затем снова духовенством уже в алтаре; когда в особые «господские» праздники вместо «Святы́й Бо́же» поётся «Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся, аллилу́ия»; аллилуиарий — песнь перед чтением Евангелия, чаще всего состоящая из трёх блоков многократных «аллилуйя», разделённых стихами Псалтири;