«О подражании Христу» () — католический богословский трактат Фомы Кемпийского. Датой создания считается 1427 год. Иногда также называется 1417 год.An introductory dictionary of theology and religious studies by Orlando O. Espín, James B. Nickoloff 2007 ISBN 0-8146-5856-3 page 609 Это первое руководство к духовной жизни движения «Нового благочестия», членом которого был Фома Кемпийский.
«О подражании Христу» — одна из самых широко распространённых после Библии христианских книг, выдержавшая свыше пяти тысяч переизданий.A Journey Through Christian Theology by William P Anderson and Richard L. Diesslin 2000 ISBN 0-8006-3220-6 page 98
Книга состоит из четырёх разделов, каждый из которых представляет собой подробное руководство к духовной жизни: «Наставления, полезные для духовной жизни», «Наставления ко внутренней жизни», «О внутреннем утешении» и «О таинстве тела Христова».
Фома Кемпийский критикует внешнее благочестие, практикуемое монахами, и призывает к обретению внутреннего мира через самоотречение. Огромное значение в учении Фомы играет таинство Евхаристии как ключевой элемент духовной жизни.
Предпосылки создания и история
Предпосылки Идеал уподобления христовой жизни долгое время был важным элементом христианской теологии и этики.The Westminster Dictionary of Christian Theology by Alan Richardson, John Bowden 1983 ISBN 978-0-664-22748-7 pages 285—286Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volume 3 by Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 pages 393—394 Упоминания этой практики обнаруживаются в ранних христианских документах, таких как Послания апостола Павла.
Блаженный Августин рассматривал уподобление Христу в качестве фундаментальной цели христианской жизни и как средство преодоления первородного греха.Augustine’s early theology of the church by David C. Alexander 2008 ISBN 978-1-4331-0103-8 page 218Augustine by Mary T. Clark 2005 ISBN 978-0-8264-7659-3 page 48 Франциск Ассизский верил в физическое и духовное уподобление Христу и проповедовал путь молитвы и бедности по примеру Иисуса, рождённого в нищете и погибшего на кресте.The Word made flesh: a history of Christian thought by Margaret Ruth Miles 2004 ISBN 978-1-4051-0846-1 pages 160—161Saint Francis of Assisi by Jacques Le Goff 2003 ISBN 0-415-28473-2 page 44 Тема «подражания Христу» существовала также на всех этапах развития Византийской теологии. В XIV веке в книге «Семь слов о жизни во Христе» святоотеческий теолог Николай Кавасила рассматривал жизнь человека во Христе как основную христианскую добродетель.A concise dictionary of theology by Gerald O'Collins, Edward G. Farrugia 2004 ISBN 0-567-08354-3 page 115Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volume 3 by Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 page 661
Будучи крайне недовольным положением дел в церкви, разрушением монашеских традиций и моральным обликом духовенства, нидерландский богослов Герт Гроте создаёт своё движение под названием «Новое благочестие».The Reception of the Church Fathers in the West: From the Carolingians to the Maurists, Volume 1 by Irena Dorota Backus 1997 ISBN 90-04-09722-8 pages 405—415 Движение выступало за возврат к первоначальным практикам христианского учения и очищение Библии от многовековых наслоений.Paradigms, poetics, and politics of conversion by Jan N. Bremmer, Wout Jac. van Bekkum, Arie L. Molendijk 2006 ISBN 90-429-1754-7 pages 59-62The Westminster Dictionary of Christian Spirituality by Gordon S. Wakefield 1983 ISBN pages 113—114 Трактат «О Подражании Христу» был создан в общине «Нового благочестия» и впоследствии распространился по всей Северной Европе. Популярность книги стала падать с концом эпохи Реформации.
История Предположительно трактат «О подражании Христу» был написан в Нидерландах между 1418—1427 годами на латинском языке. Авторство доподлинно не установлено, однако ряд источников, включая членов ордена «Нового Благочестия», приписывают создание книги Фоме Кемпийскому. Прижизненные издания, включая оригинал рукописи, также носят его имя.
Джозеф Н. и Тайленд С. Дж. считают, что в анонимности книги «нет ничего удивительного», поскольку автор сам пишет: «Если хочешь что на пользу знать и на пользу чему научиться, желай, чтоб не знали тебя и ни во что не вменяли» (Книга 1, глава II). Уильям С. Кризи также подчёркивает, что автор «О подражании Христу» предпочитает оставаться анонимным: «Не соблазняйся именем писавшего, великую ли, малую ли славу оно имеет между писателями: пусть одна любовь к чистой истине влечет тебя к чтению. Не спрашивай, кто сказал, внимай тому, что сказано» (Книга 1, глава V).
К 1471 году существовало уже больше 750 рукописей, которые распространялись по монастырям. Оригинальный манускрипт 1441 года издания, подписанный Фомой Кемпийским, хранится в Королевской библиотеке Брюсселя. Первая отпечатанная копия книги появилась в Аугсбурге в 1471—1472 годы. К концу XV века было напечатано свыше ста копий и осуществлены переводы на французский, немецкий, итальянский и испанский языки.
Трактат «О подражании Христу» практически сразу получил благожелательные отзывы. Так, Джордж Пикхамер, приор Нюрнберга, в издании 1494 года отметил, что «Ничего более святого, ничего более благочестивого, ничего более религиозного, ничего более душеспасительного вы не можете сделать для христианина, чем подарить ему труд Фомы Кемпийского».
Число известных изданий книги составляет около двух тысяч. 1000 различных изданий представлено в Британском музее. Бюллингенгская коллекция, подаренная Колонье в 1838 году, состоит из четырёхсот различных изданий. НасчитываетсяBacker, Augustin de R.P. Essai Bibliographique sur le livre De imitatione Christi, 1864 545 латинских и 900 французских изданий. Критическое издание было опубликовано в 1982 годуDe Imitatione Christi, Edizione critica a cura di Tiburzio Lupo, S.D.B, 1982, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, ISBN 88-209-1365-8. Latin text with apparatus and front matter in Italian..
Распространение в России Первое церковнославянское печатное издание книги Фомы Кемпийского осуществлено типографией Дельского монастыря в 1647 году (современная Южная Румыния) в переводе . Из-за дороговизны и редкости книги она распространялась в рукописях. Сегодня сохранилось 29 экземпляров этой книги. Вариант Настурела был в ходу до второй половины XVIII века, пока большое количество архаизмов не сделало его недоступным для понимания читателя.Стрижев А. Н. Фома Кемпийский в России Долганова Т. М. Трактат Фомы Кемпийского «О подражании Христу» [Текст] / Т. М. Долганова // Молодой ученый. — 2011. — № 3. Т.2. — С. 76-80.
Вторую попытку перевода предпринял Андрей Белобоцкий в 1686 году и именовалась «О последовании Христу», однако перевод не напечатали.
Также был предпринят ещё ряд попыток перевода: Хрущёвым А. Ф. (1719), Кандорским И. М. (1799), Розановым Ф. Ф. (1780), Багрянским М. И. (1784) и Сперанским М. М. (1819). Перевод графа Сперанского с французского текста на тот момент был самым удачным, и книга выдержала несколько переизданий.
Первый перевод с латинского языка, использующийся по сей день, был осуществлён Победоносцевым К. П. в 1869 году и снабжён предисловием переводчика и примечаниями. С начала 1990-х годов трактат вновь начинает издаваться большими тиражами в России.
Учение «О подражании Христу» разделено на четыре книги с подробными инструкциями к богоугодной жизни.
Книга первая Первая книга «Подражания» озаглавлена «Наставления, полезные для духовной жизни». В первую главу вынесено название книги: «О подражании Христу и о презрении всей суеты мира» (лат. «De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi»). «Подражание» сразу дает корневую цитату из Евангелия от Иоанна: «Кто последует за Мною, то не будет ходить во тьме» (). Первая книга призывает читателя к избеганию соблазнов внешней жизни и сосредоточению на внутренней, отказу от наносного и иллюзорного, сопротивлению искушениям и унынию, к презрению к знаниям, которые не ведут к благочестию и к смирению.
Фома Кемпийский настаивает на важности уединения и молчания: «О, когда бы кто мог вовсе отсечь от себя суетные попечения, об одном спасительном и божественном помышлял бы и всю свою надежду утвердил бы в Боге, какой мир имел бы в себе, какое успокоение!» Фома Кемпийский пишет, что «мир проходит, и похоть его» () и что следование чувственным желаниям принесёт лишь «бремя совести твоей и рассеяние сердцу» (глава XX). Фома Кемпийский также подчёркивает важность размышлений о смерти и «соблюдения себя на земле странником и пришельцем… ибо не имеем здесь постоянного града ()» (глава XXIII). В день Страшного суда, пишет Фома Кемпийский, больше радости будет от чистой и простой доброй совести, чем от учёной философии, что утехою будет благочестивое моление, а не сладкое вкушение, что молчанию больше возрадуемся, чем долгим беседам, а святые дела будут значить больше, чем множество изящных речей(глава XXIV).
Фома Кемпийский пишет, что необходимо пребывать верным и ревностным к Богу, стоять в крепкой надежде, что достигнешь победного венца, но беречься гордости. Он приводит в пример суетного человека, разрывающегося между страхом и надеждой, который упал ниц перед алтарём и сказал себе «О, когда бы знал я, что останусь тверд». Внезапно он услышал божественный ответ: «А когда бы знал ты, что стал бы делать? Что стал бы делать тогда, делай теперь, и будешь в безопасности». Тогда человек, утешенный и укреплённый в вере, предал себя воле божественной, и утихло тревожное волнение(глава XXV).
Книга вторая Вторая книга «Подражания» называется «Наставления ко внутренней жизни». Она развивает темы первой части и содержит инструкции к обретению внутреннего мира, чистоты сердца, доброй совести. Человек учится управлять своими стремлениями и желаниями, полагается на Божью волю, обретает терпение и любовь Иисуса, пренебрегает комфортом и несёт свой крест. Фома Кемпийский пишет, что когда человек смиряется, «Бог [его] покрывает и избавляет. Смиренного Бог любит и утешает… и по унижению возвышает в славу» (глава II). Фома Кемпийский настаивает на важности чистой совести — «Легко быть умеренным и довольным тому, у кого чистая совесть. Человек на лицо взирает, а Бог на сердце. Человек рассуждает о делах, Бог испытует намерение» (глава VI). Фома Кемпийский пишет, что мы должны полагаться в вере на одного Иисуса, а не на людей: "Не полагай упования, не опирайся на трость ветром колеблемую; ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве () (глава VII). Ложное чувство свободы духа и чрезмерная самоуверенность является препятствием для духовной жизни. Фома Кемпийский пишет: «Всегда воздается благодать достойно благодарящему или понимающему благо. У надменного отнимается то, что дается смиренному» (глава X).
Фома Кемпийский пишет, что мы должны полагаться на Бога, а не на себя. Он призывает быть благодарными за «малое», чтобы быть достойными получить большее, рассматривать малейший дар великим, «ибо не малое то, что подаётся от Великого Бога»(Глава X). В последней главе «О царственном пути любого креста» Фома Кемпийский пишет, что «если мы с любовью несём крест, он понесёт и приведёт нас к желанному концу», но с другой стороны, если неохотно несём крест, то бремя себе творим и более отягощаем сами себя, так как терпеть всё равно придётся. Фома Кемпийский полагает, что самостоятельно мы не можем вынести тяжести креста, но если мы положимся на Господа, он пошлёт нам силы (Глава XII).
Книга третья Третья книга «О внутреннем утешении» самая длинная. Она написана в форме диалога Иисуса и его учеников.