Прва књига Мојсијева 1, 5 (скраћено: 1 Мој 1, 5) или Постање 1, 5 је пети стих приповести о стварању света која се налази у Старом завету Светога писма (за хришћане) или у Тори Танаха (за Јевреје). Овај стих гласи „И светлост назва Бог дан, а таму назва ноћ. И би вече и би јутро, дан први.”
Тумачења Дан и ноћ Тумач Пол Кислинг пише да Бог, именујући дан и ноћ, открива своју суверену власт над њима,Kissling, Paul J., Genesis, Volume 1, College Press, 2004, , p. 101. посматрајући светлост и таму овде као чисто физичке појаве. У античком Блиском истоку, „чин давања имена значио је пре свега остваривање сувереног права”.von Rad, Gerhard, Genesis: A Commentary, Westminster John Knox Press, 1973, , p. 53. Галија Пат-Шамир истиче да је овде приказана „моћ имена и именовања”, али да је касније у наративу ова моћ именовања дата и Адаму, првом човеку.Patt-Shamir, Galia , To Broaden the Way: A Confucian-Jewish Dialogue, Lexington Books, 2006, , p. 128.
Према Жану Калвину, Бог овде успоставља „редовну смену дана и ноћи”.Calvin, Commentary on Genesis - Volume 1.
Са друге стране, Зохар тумачи овај стих као опис еманације која ће бити „основни корен универзалног живота”.Zohar, Bereshith to Lekh Lekha: Or, Book of Light, Forgotten Books, , pp. 89–90.
Вече и јутро Дефиниција „вечери и јутра” без Сунца Стих се завршава помињањем вечери и јутра, чиме се завршава први дан стварања. Ово отвара питање како су вече и јутро уопште могући у одсуству Сунца, које још није створено.
Августин Хипонски, у свом делу Град Божји, пише: „Наши обични дани немају вече осим заласком, нити јутро осим изласком сунца; али прва три дана су прошла без сунца, пошто је речено да је оно створено четвртог дана.”Augustine, City of God, Book XI, Chapter 7. Он решава ову недоумицу тумачећи вече и јутро метафорички.MacDonald, Nathan, Elliott, Mark W., and Macaskill, Grant , Genesis and Christian Theology, Eerdmans, 2012, , p. 124.
Дебата о дужини дана Франц Делич види вече и јутро као обележје краја једног „дана” који траје еонима,Delitzsch, Franz, A New Commentary on Genesis , 1888, p. 84. док други у томе виде буквални дан од 24 сата.Berkhof, Louis, Systematic Theology, Eerdmans, 1996, , p. 155. Теистичка еволуцијаKissling, Paul J., Genesis, Volume 1, College Press, 2004, , p. 38. и стварање по моделу „дан-век” прихватају прво тумачење,Allison, Gregg, Historical Theology: An Introduction to Christian Doctrine, Zondervan, 2011, , p. 273. док младоземаљски креационизам следи друго.Merrill, Eugene H., Rooker, Mark, and Grisanti, Michael A., The World and the Word: An Introduction to the Old Testament, B&H Publishing Group, 2011, , p. 181. Постоји и књижевно тумачење, према којем је процес стварања описан у људским појмовима, користећи аналогију радне недеље.Hamilton, Victor P., The Book of Genesis: Chapters 1-17, 7th ed., Eerdmans, 1990, , pp. 55–56.
Тумачење почетка дана У јеврејској традицији, чињеница да се вече прво наводи у овом стиху довела је до идеје да дан почиње са заласком сунца.Frojimovics, Kinga and Komoróczy, Géza, Jewish Budapest: Monuments, Rites, History, Central European University Press, 1999, , p. 305.
Референце
Спољашње везе „Постање 1, 5“. Интернет паралелна Библија.
Категорија:Књиге Старог завета