Етнобіологія

Етнобіологія — це наука, яка вивчає як людські культури ставляться до живих істот або як вони їх використовують. Вона вивчає відносини між людьми, біомом та середовищем, від далекого минулого до найближчого сьогодення. Society of Ethnobiology's "What is Ethnobiology" webpage Accessed 12 April 2008

Взаємодія «людина-біом-довкілля» в усьому світі документується та вивчається у різних дисциплінах і культурах у пошуках дійсних і надійних відповідей на два «визначальних» питання: «Як і в який спосіб людські суспільства використовують природу і як людські суспільства сприймають природу?" Berlin, Brent (1992) Page 4

Історія

Початок (15 ст.–19 ст.)

Біологи цікавляться традиційними знаннями з того часу, як європейці почали колонізувати світ, починаючи з 15 століття. Пол Сілліто написав, що: Sillitoe 2006.

Місцеві біологічні знання, зібрані та відібрані протягом цих перших століть, значною мірою вплинули на ранній розвиток сучасної біології:

протягом 17 століття Георг Еберхард Румфіус скористався місцевими біологічними знаннями для створення свого каталогу «Herbarium Amboinense», який охоплює понад 1200 видів рослин в Індонезії ; протягом 18 століття Карл Лінней покладався на роботу Румфія, а також листувався з іншими людьми по всьому світу, коли розробляв схему біологічної класифікації, яка зараз лежить в основі більшої частини накопичених знань біологічних наук. протягом 19 століття Чарльз Дарвін, «батько» еволюційної теорії, під час своєї подорожі на кораблі «Бігль» зацікавився місцевими біологічними знаннями народів, з якими він стикався. [ потрібна цитата ]

Етап I (1900-1940-ті роки) Етнобіологія як окрема галузь почала формуватися лише у 20 столітті, коли вчені почали досліджувати й записувати інформацію про різні народи та їхні культури. Ці дослідження зазвичай проводилися як частина ширших проєктів, спрямованих на документування мов і культур інших народів, фольклор та використання природних ресурсів. Рой Еллен прокоментував це:

Ця «перша фаза» розвитку етнобіології як практики була описана як така, що все ще має по суті утилітарну мету, часто зосереджуючись на ідентифікації тих «тубільних» рослин, тварин і технологій певного потенційного використання та цінності в рамках все більш домінуючих західних економічних систем Examples of studies from this 'first' phase in the development of ethnobiology include Stevenson (1915), Castetter (1944) and Harrington (1947)

Етап II (1950-1970-ті роки) Після того, як етнобіологія сформувалася на першому етапі, розпочався «другий етап» її розвитку. Зараз дослідники прагнуть детальніше задокументувати й зрозуміти, як різні народи сприймають і класифікують природний світ навколо себе. За словами Сілліто:

Ця «друга» фаза позначена:

у Північній Америці (середина 1950-х років), коли Гарольд Конклін закінчив докторську дисертацію під назвою «Відношення культури Хануноо до рослинного світу» Conklin, H.C. (1954) у Великобританії (середина 1960-х років) з публікацією книги Клода Леві-Стросса «Дикий розум» Lévi-Strauss, Claude (1966), яка легітимізувала «народну біологічну класифікацію» як гідну крос-культурну дослідницьку спробу у Франції (середина 1970-х років) з лінгвістичними дослідженнями ботанічної номенклатури Андре-Жоржа Ходрікурта Haudricourt, Andre-Georges (1973) та роботи Р. Портера та інших в економічній біології. Porteres, R. (1977)

Сучасність (1980–2000-ті) На рубежі 21-го століття етнобіологічні практики, дослідження та знахідки мали значний вплив у ряді галузей біологічних досліджень, включаючи екологію, for instances of ethnobiology's influence on ecology, see Balée (1998); Plotkin (1995); Schultes & von Reis (1995) природоохоронну біологію, for instances of ethnobiology's influence on conservation biology see Cunningham (2001); Johannes (1989); Laird (2002); Tuxill & Nabhan (2001) дослідження розвитку, for an instancing of ethnobiology's influence on development studies, see Warren, Slikkerveer & Brokensha (1995) та політична екологія . for an instancing of ethnobiology's influence on political ecology see Zerner (2000)

Товариство етнобіологів на своїй веб-сторінці консультує:Етнобіологія - це галузь досліджень, яка швидко розвивається, завойовуючи професійний, студентський та громадський інтерес ... на міжнародному рівніЕтнобіологія перестала бути допоміжною дисципліною і стала самостійною галуззю досліджень. Її викладають у багатьох університетах та освітніх програмах по всьому світу; зі своїми методичними посібниками, Ethnbiology methods manuals include Alexiades (1996) and Martin (1995) своїми читачами one Ethnobiology reader is Minnis (2000) і своїми власними підручниками. one Ethnobiology textbook is Cotton (1996)

Предмети дослідження

Використання Усі суспільства використовують біологічний світ, у якому вони знаходяться, але існують значні відмінності у використанні, обумовлені потребами, наявними технологіями та культурним почуттям моральності та стійкості. [ потрібне цитування ] Етнобіологи вивчають, які види живих організмів використовуються різними культурами, для яких цілей їх застосовують, які конкретні методи використання існують, чому обирають саме ці види, а також досліджують символічне і духовне значення таких практик.

Таксономія Різні суспільства мають свої унікальні способи класифікації живого світу. Етнобіологи намагаються записати терміни, які вживаються в певних культурах для позначення живих істот, починаючи з найбільш конкретних (схожих на види в класифікації Ліннея) і до більш загальних термінів, таких як «дерево» або навіть ширших, як «рослина». Вони також намагаються зрозуміти загальну структуру або ієрархію системи класифікації (якщо вона існує; тривають дебати щодо того, чи завжди повинна існувати прихована ієрархія. Ellen, Roy (1993) pages 216 forward

Космологічне, морально-духовне значення Суспільства формують своє розуміння себе і світу частково через відповіді на такі питання, як «як виник світ?», «як і чому з'явилися люди?», «які практики є правильними і чому?» та «які реальності існують за межами нашого фізичного досвіду?». Ці аспекти світогляду суспільства є ключовими для розуміння їхньої культури. Етнобіологи вивчають, як ставлення суспільства до природного світу впливає на ці переконання і, навпаки, як світогляд формує сприйняття природи.

Традиційні екологічні знання Для того, щоб ефективно жити в певному місці, люди повинні розуміти особливості свого середовища, і багато традиційних суспільств мають складне й тонке розуміння місць, у яких вони живуть. [ потрібне цитування ] Етнобіологи прагнуть поділитися цим розумінням, зважаючи на етичні міркування щодо інтелектуальної власності та культурного присвоєння .

Крос-культурна етнобіологія У міжкультурних етнобіологічних дослідженнях одночасно беруть участь дві або більше спільнот. Це дозволяє досліднику порівняти, як біоресурс використовується різними громадами. Franco, F.M. and Narasimhan, D. (2012). Ethnobotany of the Kondh, Poraja, Gadaba and Bonda of the Koraput region of Odisha, India. D.K. Printworld, New Delhi

Піддисципліни

Етноботаніка Етноботаніка досліджує зв’язок між людськими суспільствами та рослинами: як люди використовують рослини – як їжу, технологію, ліки та в ритуальних контекстах; як вони їх бачать і розуміють; їхня символічна та духовна роль у культурі.

Етнозоологія Підгалузь етнозоології зосереджується на стосунках між людьми та іншими тваринами протягом всієї історії людства. Він вивчає людські звичаї, такі як полювання, риболовля та тваринництво в просторі та часі, а також людські погляди на тварин, наприклад, їхнє місце в моральній і духовній сферах. [ потрібна цитата ]

Етноекологія Етноекологія стосується все більш домінуючої «етнобіологічної» дослідницької парадигми, зосередженої, головним чином, на документуванні, описі та розумінні того, як інші народи сприймають, керують і використовують цілі екосистеми.

Інші дисципліни Дослідження та праці в рамках етнобіології спираються на дослідження з таких галузей, як археологія, географія, лінгвістика, систематика, популяційна біологія, екологія, культурна антропологія, етнографія, фармакологія, харчування, збереження та сталий розвиток.

Етика Протягом більшої частини історії етнобіології її практикуючі люди були в основному представниками домінуючих культур, і користь від їхньої роботи часто приносилася домінуючій культурі, при цьому мало контролю або користі вкладалося в корінні народи, практику та знання яких вони записували.

Подібно до того, як багато з цих корінних суспільств працюють над встановленням законного контролю над фізичними ресурсами, такими як традиційні землі чи мистецькі та ритуальні об’єкти, багато працюють над встановленням законного контролю над своєю інтелектуальною власністю .

В епоху, коли існує потенціал для отримання великих прибутків від відкриття, наприклад, нових харчових культур або лікарських рослин, сучасні етнобіологи повинні враховувати права інтелектуальної власності, потребу в інформованій згоді, потенційну шкоду для інформаторів та їхній «борг до суспільств, у яких вони працюють». Code of Ethics of the American Anthropological Association, section A

Крім того, ці питання слід розглядати не лише у світлі загального розуміння етики та права західними промислово розвиненими країнами, а й у світлі етичних і правових стандартів суспільств, з яких етнобіолог черпає інформацію. Dodson (2007)

Див. також Етнозоологія Етноботаніка Етномедицина Етнолісознавство Етнотаксономія Етногінекологія Етноархеологія Етноветеринарія

Виноски

Список літератури

ALEXIADES, M.N. (1996) Selected guidelines for ethnobotanical research: a field manual. The New York Botanical Garden. New York. BALLEE, W (1998) (ed.) Advances in historical ecology. New York: Columbia University Press. BERLIN, Brent (1992) Ethnobiological Classification - Principles of Categorization of Plants and Animals in Traditional Societies. Princeton University Press, 1992. CASTETTER, E.F. (1944) "The domain of ethnobiology". The American Naturalist. Volume 78. Number 774. Pages 158-170. CONKLIN, H.C. (1954) The relation of Hanunóo culture to the plant world. PhD dissertation, Yale University. COTTON, C.M (1996) Ethnobotany: principles and applications. John Wiley. London. CUNNINGHAM, A.B (2001) Applied ethnobotany: people, wild plant use and conservation. Earthscan. London

ELLEN, Roy (1993) The Cultural Relations of Classification, an Analysis of Nuaulu Animal Categories from Central Seram. Cambridge: Cambridge University Press.

HARRINGTON, J.P (1947) "Ethnobiology". Acta Americana. Number 5. Pages 244-247 HAUDRICOURT, Andre-Georges (1973) "Botanical nomenclature and its translation." In M. Teich & R Young (Eds) Changing perspectives in the history of science: Essays in honour of Joseph Needham Heinemann. London. Pages 265-273.

JOHANNES, R.E (Ed)(1989) Traditional ecological knowledge. IUCN, The World Conservation Union. Cambridge LAIRD, S.A. (Ed) (2002) Biodiversity and traditional knowledge: equitable partnerships in practice. Earthscan. London. LEVI-STRAUSS, Claude (1966). The savage mind. Weidenfeld & Nicolson. London. MARTIN, G.J (1995) Ethnobotany: a methods manual. Chapman & Hall. London. MINNIS, P (Ed) (2000) Ethnobotany: a reader. University of Oklahoma Press. Norman. PLOTKIN, M.J (1995) "The importance of ethnobotany for tropical forest conservation." in R.E. Schultes & Siri von Reis (Eds) Ethnobotany: evolution of a discipline (eds) Chapman & Hall. London. Pages 147-156. PORTERES, R. (1977)."Ethnobotanique." Encyclopaedia Universalis Organum Number 17. Pages 326-330.

Етнобіологія

Źródło i licencja