В Ісламі мораль у значенні «непрактичні рекомендації» або «конкретні норми та правила поведінки» для вчинення добрих справ (на відміну від ) базується переважно на Корані та хадисах — центральних релігійних текстах ісламуClark (2011), p. 283 — а також здебільшого «загальновідомих моральних чеснотах», основні положення яких «значною мірою сходяться в більшості релігій». До них належать доброта (до людей і тварин), благодійністьLeaman, The Qur'an, "Morality", (2006), p. 415, прощення, чесність, терпіння, справедливість, повага до батьків та старших, дотримання обіцянок та контроль над своїм гнівом, любов до Бога та тих, кого Бог любить, любов до Його посланця (Магомета) та віруючих.

«Основна мета» ісламської моралі та  — досягти Раза-е Іляхі () або зробити Боже задоволення «метою життя людини»Moral System of Islam: The Standard of Morality. (2006). IslamReligion.com Retrieved 19 Aug 2016., і важливість моральної поведінки в цьому відображається в , що закликають мусульман «заохочувати добре та утримуватись від поганого», та хадисах, які цитують Магомета, який сказав: «Я був посланий, щоб удосконалити етичну поведінку».

Термінологія

Терміни, пов'язані з праведними діями в ісламі, включають: Ахляк () — це практика чесноти, моральності та належної поведінки в ісламській теології та фальсафах (філософії). Наука етики (Ільм аль-Ахляк) навчає, що завдяки практиці та свідомим зусиллям людина може перебороти свої природні схильності та первісний стан (фітра), щоб стати більш моральною й вихованою. У соціальних науках Ахляк розглядається як різновид нормативних етичних систем, відомих як «», яка базується на «чеснотах або моральному характері», а не «концепціях правильного (як у кантівській етиці) або блага (як в утилітаризмі)».

() — поняття, що визначається як «пристойність, моральність».

Іхсан () — арабський термін, що означає «прикрасу», «досконалість» або «відмінність». В ісламі він також визначається (за Малкольмом Кларком) як етика або моральність — «буквально чеснота, включно з праведним життям», а (за Рукайєю Варіс Максуд) — як прояв внутрішньої віри людини в її вчинках і діях.

Різниця між «Ахляк» та мораллю в ісламі

За словами Хуана Е. Кампо, редактора Енциклопедії ісламу, «Етика означає філософське осмислення моральної поведінки, тоді як мораль стосується конкретних норм або кодексів поведінки. Питання етики, таким чином, охоплюють такі теми, як природа людини та її здатність чинити добро, сутність добра і зла, мотивації моральної дії, основоположні принципи, що регулюють моральні й аморальні вчинки, визначення того, хто зобов'язаний дотримуватися морального кодексу і хто може бути від нього звільнений, а також наслідки як дотримання моральних норм, так і їх порушення. Мораль охоплює цінності та правила, що регулюють людську поведінку…Campo, Encyclopedia of Islam, "Ethics and morality" 2009: p.214» Подібно до цього, Малкольм Кларк зазначає, що «…деякі західні етики розрізняють етику (як теорію) та мораль (як практичні настанови)…»Clark, Islam For Dummies, 2011: p.246

Священні джерела

За словами Нікхата Саттара (Nikhat Sattar), «ісламська етика відрізняється від західної концепції» тим, що ґрунтується на божественному одкровенні.

Коран

Коран, який мусульмани вважають одкровенням Бога для людства, визначає «праведність»Clark (2011), p. 283 як включення, окрім конкретних релігійних вірувань (зокрема віри в Аллаха, Судний день, пророків, ангелів тощо), таких дій: витрачання майна на родичів, сиріт, потребуючих, мандрівників, тих, хто просить, та на звільнення полонених; регулярну благодійність; виконання укладених договорів; а також твердість і терпіння в болі, випробуваннях та періоди тривоги (Коран 2:177).

Коран також зазначає, що праведні люди «активно займаються добрими справами; утримуються від сексуальних стосунків, окрім як із власними дружинами або з тими, ким володіють їхні праві руки (рабинями), ... вірно дотримуються довірених їм справ і укладених договорів» (Коран 23:3–11).

Згідно з тлумаченням Сури 17, «Аль-Ісра» («Нічна подорож»), вірші (17:22-39), написані академіком С. А. Нігосяном, є набором моральних приписів, які можна обґрунтовано класифікувати як десять числом, і написані так, щоб нагадувати Десять заповідей у Біблії. Нігосян стверджує, що це «являє собою найповніше викладення кодексу поведінки, якого повинен дотримуватися кожен мусульманин», хоча ісламські вчені не відокремили ці вірші від будь-яких інших моральних приписів у Корані, а також вони не є rрозглядається як заміна або скасування якогось іншого набору заповідей, що містяться в попередніх одкровеннях.

«Поклоняйтеся лише Богові» (17:22); «Будьте добрими, шанобливими й смиренними до своїх батьків» (17:23–24); «Не будьте ні скупими, ні марнотратними» (17:26–29); «Не вдавайтеся до вбивства з милосердя зі страху перед голодом» — Бог забезпечить (17:31); «Не чиніть перелюб» (17:32); «Не вбивайте несправедливо» (17:33); «Піклуйтеся про дітей-сиріт» (17:34); «Дотримуйтеся своїх обіцянок» (17:34); «Будьте чесними й справедливими у своїх взаєминах» (17:35); «Не будьте зарозумілими у своїх твердженнях або переконаннях» (17:36–37).

Багато мусульманських теологів бачать «Золоте правило» неявно присутнім в деяких віршах Корану та в Хадисах. Золоте правило було узгоджено мусульманами у 1993 році як центральна безумовна етична норма в "Towards a Global Ethic (An Initial Declaration)", Parliament of the World's Religions, Chicago, 1993..

Хадис

Хадис, «інше важливе джерело ісламської моральної мудрості», базується на повідомленнях про вчення, діяння та вислови ісламського пророка Магомета. Він є основою Сунни, яку мусульмани вважають «сукупністю норм, яких слід дотримуватися в богослужінні та в повсякденному житті», і чиї збірки містять

«розділи про чесноти, які він втілював. Серед них була повага до батьків і старших, підтримка міцних сімейних зв'язків, доброзичливість до сусідів, турбота про дітей, уникнення зловживань до слуг і рабів… вихованність, гостинність, відвідування хворих, виявлення милосердя до тварин, терплячість та щирість, правильно вітатися з людьми; питати дозволу перед тим, як увійти до будинку, одягатися скромно та уникати брехні та грубої мови»Campo, Encyclopedia of Islam, "Ethics and morality" 2009: p.216

В одному хадисі повідомляється, що Магомет сказав: «Мене було послано, щоб удосконалити етичну поведінку» (Муватта Імама Маліка). Вони стверджують, що той, хто має найкращу або найповнішу віру, «це той, хто найкраще поводиться і найдобріший до своєї родини» ().

Повідомляється, що Магомет сказав: «Найкращі серед вас — це ті, хто має найкращі поведінку та характер» (Бухарі 8:73:56).

У відомому «» ангел Джібріл (Гавриїл) запитує Магомета «що таке віра?», «що таке Іслам?» та «що таке Іхсан?» (останнє визначається по-різному як досконалість або чеснота, етика, «включаючи правильне життя»)Clark, (2011) chapter 4, p.78. Магомет потім описує Іхсан як «Поклонятися Аллаху так, ніби ви бачите Його, і якщо ви не можете досягти цього стану відданості, то ви повинні вважати, що Він дивиться на вас».

Інші джерела

Окрім Корану та хадисів, існує низка інших джерел (не всі вони є повсюдно поширеними в ісламі):

праці ісламських вчених та філософів; арабські чесноти, що передували ісламу (такі як «честь, мужність, вірність, гостинність, самовладання» тощо); моральні приклади, встановлені важливими ісламськими особистостями (такими як чотири праведні халіфи для мусульман-сунітів); праці про (тобто етикет, манери); «філософські роздуми» школи ісламу, відомої як Мутазиліти та інші; «твори грецьких етиків» (які були перекладені арабською мовою); 99 імен Бога, які серед інших якостей/атрибутів включають імена, засновані на чеснотах — «ніжний, вдячний, справедливий, той-хто-дає, справедливий, люблячий» тощо; етичні цінності суфізму, «включаючи смирення та бідність».

Загальні принципи

Хоча «» (див. вище) включає чесноту (так званий Іхсан) разом з вірою (Іман) та релігійною практикою (званою Ісламом), — цю трійцю іноді називають «трьома вимірами» або «трьома рівнями» Ісламу, — немає чіткого переліку пунктів щодо чесноти/моральності (немає Десяти заповідей)Clark (2011), Chapter 11, як це є для релігійної практики (П'ять стовпів — ритуальне проголошення віри, молитва, милостиня, пост та паломництво) або віри (Шість стовпів віри — в єдиність Бога, в ангелів, в пророків, в божественні писання (зокрема Тору, Євангеліє та Коран), в приречення (передвизначення), в Судний день)Clark (2010), Chapter 4. Крім того, розділи, що аналізують мораль/етику в творах ісламської філософії, зазвичай досить «короткі» за Олівером Ліманом.

Однак Коран чітко говорить про важливість дій мусульман для «». Коранічні вірші 3:104, 3:110, 9:71, 9:112, 5:105, 31:17, — усі вони містять певний варіант цієї фразиCook, Forbidding Wrong, 2003, p.3. У відомому хадисі цитуються слова ісламського пророка Магомета: «Хто з вас побачить зло, той повинен змінити його рукою. Якщо він не може цього зробити, то язиком. А якщо він не здатний цього зробити, то своїм серцем, і це найслабша форма віри». Мутазиліти та шиїтські імами цитують інші традиції, ніж цей сунітський хадис, але всі погоджуються щодо Корану та «існування обов'язку» наказувати добро та забороняти злоCook, Forbidding Wrong, 2003, p.12.

Щодо основи ісламської моралі/етики тощо (фактично основи сенсу життя), принаймні кілька джерел проголосили її «Божою насолодою» або «поклонінням [Богу]».

Ісламські вторинні джерела та пізніші ісламські наукові праці містять детальні обговорення та детальні інструкції щодо моральних питань. Однак у популярних працях, присвячених ісламу, пропонуються деякі загальні принципи моралі. Часто наголошується на вченнях, що закликають до поблажливості, універсальності та ввічливості. На веб-сайті «Релігія ісламу» стверджується, що все, що є добрим і корисним для людства, є морально добрим, і навпаки. Згідно з ісламським шаріатом, від мусульманина очікуються добра поведінкаLeaman, The Qur'an, (2006), p.252, оскільки невихованість призводить до пороків. Повідомляється, що Магомет сказав: «Неможливо, щоб ти потурав докорам та лайкам і залишався праведним одночасно»Al-Ghazali, Muslim's Character, chptr. 14..

Деякі принципи/умови ісламської етики/моралі, запропоновані авторами на цю тему: Мусульмани повинні закликати кожного заохочувати добро та утримуватись від зла (Малкольм Кларк)Clark, Islam For Dummies, 2011: p.247; Моральні дії визначаються як такі, що призводять до справедливості (Малкольм Кларк), дотримуючись Божого закону (Ніхат Саттар); Для потрапляння до раю (Джанната) потрібні як віра, так і добрі справи (Малкольм Кларк), віра є неповною без почуття моралі (Аль-Газалі)Al-Ghazali, Muslim's Character, chptr. 2., молитви-салят, що проповідуються, але при цьому не запобігають проступкам, нічого не вартіMaariful Quran. Surah 29, verse 45.; Нещирих добрих справ недостатньо. Наміри мають бути добрими (Малкольм Кларк), (Ніхат Саттар); Потрібно розвивати добрий характер, сильні моральні цінності (мудрість, скромність, турбота про справедливість, відсутність жадібності, похоті тощо) (Малкольм Кларк), (Аль-Газалі); Слід уникати крайнощів, прагнути рівноваги (Малкольм Кларк)Clark, Islam For Dummies, 2011: p.248.

Прагнення до (більшості) моральних якостей не є релігійним обов'язком (фард) в ісламі, але надмірний або добровільний (його категорія Ахкам відома як мустахабб/мандуб); і розглядається як ключ до досягнення близькості до БогаLeaman, The Qur'an, (2006), p. 139-143.

Акцент на хорошому характері

Характер — сукупність якостей, що відрізняють одну людину від іншої, — може бути доброю чи поганою, вродженою чи набутою. Канонічні тексти ісламу пропагують ідею доброго характеру. Коран описує Магомета як «неперевершений приклад» (Коран 33:21, цей вірш є однією з основ релігійної важливості хадисів та сунни), а також як такого, що має «піднесену якість характеру» (Коран 68:4). Таким чином, його високоякісний характер є прикладом для наслідування мусульманами.