Аль-Гаді іля-ль-Хакк Яхая (; ; 859, Медіна — † 19.08.911, Саада, Ємен) — релігійний і політичний лідер на Аравійському півострові наприкінці IX — на початку X століття. Він був першим зейдитським імамом, який правив над частиною Ємену в 897—911 роках. Він заснував династію ар-Рассі, яка правила в Ємені до 1962 року. Правова школа хадавія, яка виходить від імама аль-Гаді є авторитетною для зайдитів. До прийняття почесного імені аль-Гаді іля-ль-Хакк Яхая в 897 році, його звали Яхая бен аль-Хусейн бен аль-Касім ар-Рассі (Яхая, син Хусейна, онук Касіма, родом з ар-Рассі).
Походження і школа Яхая бен аль-Хусейн бен аль-Касім ар-Рассі народився в Медіні, будучи Сеїдом, який вів свій родовід від Хасана, сина Алі (Хасан бен Алі), а також непрямий онук Мохаммеда. The filiation is Muhammad the Prophet — Fatimah — al-Hasan — al-Hasan — Ibrahim — Isma'il — Ibrahim Tabataba — al-Qasim ar-Rassi — al-Husayn — al-Hadi ila'l-Haqq Yahya. Його дід аль-Касім ар-Рассі (помер в 860 році), який безуспішно намагався досягти політичного керівництва, володів майном близько від Мекки, в ар-Расс. Це місце походження дало назву династії ар-Рассі, заснованої Яхая. Encyclopaedia of Islam, Vol. II. Leiden 1913-36, p. 1126. Аль-Касім ар-Рассі був головним організатором теології і юриспруденції шиїтського напрямку зейдитів, у чому також були послідовниками від Персії. Будучи Зейдитом родом від Зейда ібн Алі (помер в 740 році), другий син четвертого імама шиїтів Зейн аль-Абідін, Яхая бен аль -Хусейн бен аль-Касім ар-Рассі розробили теологію на основі вчення свого діда, але дав йому більш виражений шиїтський ухил. Його позиції були близькі до сучасної школи мутазилітів у Іраку, в яких виражені розумність і раціональнсть мислення. Що стосується імамату — він дотримувався принципу Джаруді й засудив перших двох халіфів, як узурпаторівEncyclopaedia of Islam, Vol. XI, Leiden 2002, p. 479, http://www.iis.ac.uk/view_article.asp?ContentID=113587 .
Поява в Ємені, проголошення і служба імамом В 893 році Яхая бен аль-Хусейн бен аль-Касім ар-Рассі прийшов в Ємен з Хіджазу. Він намагається побудувати базу зейдитської влади в регіоні. Його метою було позбавити населення від поганих релігійних практик і довести вигоду власної версії ісламу. В цей час низовина Тіхама перебувала під владою династії Зіядідів () (819—1018), що спочатку керувала від імені аббасидських халіфів. У внутрішніх регіонах Ємену, в Санаа з 847 року домінувала місцева династія Яайфу (Banu Yu'fir). RB Serjeant & R. Lewcock, San'a; An Arabian Islamic City . London 1983, p. 55. Яхая досяг аш-Шарафа, що знаходиться на деякій відстані від Санаа, але потім був змушений повернути назад, так як несподівано був досить холодно зустрінутий місцевими жителями. В 896 році деякі племінні вожді з Саада і округу Хаулан (Khwlan) запросили Яхая повернутися і примирити ворогуючі клани в Північному Ємені. В наступному 897 році він в черговий раз приїхав з Хіджазу зі своїм дядьком Мухаммедом і з іншими родичами. Він досяг Саада, де і був проголошений імамом. Новий імам прийняв почесне ім'я аль-Гаді іля-ль-Хакк Яхая. Джерела зображують Яхая надзвичайно розумним, фізично сильним і благочестивим.Robert W. Stookey, Yemen; The Politics of the Yemen Arab Republic. Boulder 1978, p. 86. Новий правитель підкорив Наджран, створивши міцну базу серед племінних груп північного Ємену. Він прийняв велику обережність, щоб збирати податки згідно з релігійними писаннями, в той же час уникнути зловживань і довільного збору податків. HC Kay, Yaman; Its Early Medieval History. London 1892, p. 315; Robert W. Stookey 1978, p. 88. Керуючий в Санаа Абул-Атахія () втомився від клану династії Яафіру (Яфуриди) і запросив в 899 році аль-Гаді іля-ль-Хакк Яхая, щоб панувати над містом, тим самим визнавши його статус імама. Аль-Гаді іля-ль-Хакк Яхая прибув в Санаа в 901 році. Він карбував монети і хутби читалися від його імені. Проте, боротьба незабаром спалахнула і Санаа швидко перейшла в руки правителя Абд аль-Кахіра династії Яайфу. Племінні прихильники хворого імама були ненадійними, і врешті-решт, Аль-Гаді іля-ль-Хакк Яхая залишив місто в 902 році напризволяще і був перенесений на ношах назад в Сааду. Нова експедиція проти Санаа наступного року привела до нових поразок, а імам Мухаммед бен Яхая, син аль-Гаді іля-ль-Хакк Яхая, був взятий у полон полководцем Яфуридів. RB Serjeant & R. Lewcock 1983, p. 56.
Смерть За іронією долі імам аль-Гаді іля-ль-Хакк Яхая в 906 році об'єднав зусилля з правителем Асадом династії Яайфу, в цілях протидії прихильникам Фатимидів (які пізніше правили Єгиптом). Новий альянс незабаром виявився крихким. Санаа була взята прихильником Фатимидів лідером Алі ібн аль-Фадль, який також домінував над Тіхамою і півднем. Алі ібн аль-Фадль незабаром відмовився не тільки від Фатимидів, але і від іслама. Зрештою, в 910 році, Яхая аль-Гаді вирішив встановити свою владу над Санаа ще раз. Він увійшов в місто без особливого опозиційного опору, але незабаром покинув його, залишивши династії Яфуридів. В наступному 911 році у імам аль-Гаді іля-ль-Хакк Яхая помер в Саада. За деякими даними, він був отруєний. HC Kay 1892, p. 315. Його могила знаходиться поруч з мечеттю аль-Гаді в Саада, яка названий на його честь і є одним з найстаріших будівель ісламського Ємену.Digital Library, http://archnet.org/library/sites/one-site.jsp?site_id=8581 Яхая аль-Гаді змінив його син Мухаммед аль-Муртада.RB Serjeant & R. Lewcock 1983, p. 57.
Спадщина Хоча аль-Гаді іля-ль-Хакк Ях'я не завжди був успішним правителем, він справив глибоке враження на племінні групи в єменському високогір'ї, успішно поширюючи зейдитську ідеологію ісламу — це фактично підтверджує, що Зейдити серйозно ставилися до запровадження ісламу в Ємені.Ella Landau-Tasseron, Zaydi Imams as Restorers of Religion; Ihya and Tajdid in Zaydi Literature, Journal of Near Eastern Studies 49 3 1990, p. 257. Особисто у нього була сила, мужність і релігійні знання, які є передумовою для імамату. Він брав участь в 70 боях, і як повідомляється, був настільки сильним, що міг знищити печатку на монеті пальцями. Аль-Гаді іля-ль-Хакк Ях'я бачив себе реставратором мусульманських переконань, як видно з цитат із його проповідей: «Я відродив Книгу Бога після того, як вона загинула», або "Я відродив Книгу і Санна, які були відхилені ".Ella Landau-Tasseron, 1990, p. 256 Релігійні вчення Аль-Гаді багато в чому були суворі, дотримуючись заповідей школи ханафитів. Він прагнув до створення громади, де імам, як божественно призначений лідер, забезпечував духовний добробут народу. Наприклад, він вважав, що жінки повинні носити хіджаб, а солдат ділиться здобиччю відповідно до Корану. Він також намагався змусити зіммі з Наджрана продати назад землю, яку вони купили в ісламський період, але зрештою змінив це рішення. Віруючі Аль-Гаді в північних гірських районах не завжди були задоволені строгим кодексом поведінки, який імам намагався нав'язати їм. Ті, хто запросив його, очікували шанованого посередника в їх внутрішньоплемінних конфліктах, а не того, хто намагався реалізувати строгі ісламські заповіді. Тому життєвий шлях аль-Гаді (і його наступників) був турбулентним, так як він намагався дисциплінувати бунтівні і можливо гріховні суб'єкти. Robert W. Stookey 1978, p. 90-2.
Див. також Список імамів Ємену Яфуриди Алі ібн аль-Фадль Ібн Хаушаб
Примітки