Германське рідновір'я, рідше германське старовір'я, германське неоязичництво, є сучасною язичницькою релігією. Вчені-релігієзнавці класифікують скандинавське неоязичництво як новий релігійний рух.Kaplan 1997, с. 70; Gardell 2003, p. 2; Gregorius 2015, с. 64; Velkoborská 2015, с. 89; Doyle White 2017, с. 242. Практикуюча модель неоязичництва бере за основу дохристиянські системи вірувань германських народів залізної доби і раннього середньовіччя. Щоб відновити минулі системи переконань, скандинавське язичництво (надалі Heathenry) використовує як основу збережені історичні, археологічні та фольклорні докази, хоча підходи до цього матеріалу значно різнятьсяBlain 2005, с. 183–184; Strmiska & Sigurvinsson 2005, с. 138; Horrell 2012, с. 1; Pizza 2014, с. 48; Snook 2015, с. 9..

Термінологія

Heathenry не має єдиної теології і, як правило, акцентує увагу на пантеоні з божеств дохристиянської германської Європи. Він приймає космологічні погляди цих релігій, включно і анімістичний погляд на космос, в якому природний світ просякнутий духами. Вшанування богів та духів відбувається на жертовних обрядах, відомих як блоти, де їм пропонують їжу та напої, вилиті на жертовник. Вони часто супроводжуються церемоніальним розділенням алкогольних напоїв з богами. Деякі практики також беруть участь в ритуалах, спрямованих на зміну стану свідомості і яснобачення, насамперед seiðr і galdr, з метою отримати мудрість і поради від божеств. Хоча багато самотніх практиків самі дотримуються релігії, члени спільноти язичників часто збираються в невеликих групах, зазвичай званих колом або вогнищами, для виконання своїх обрядів надворі або в спеціально побудованих будинках. Язичницькі етичні системи підкреслюють честь, особисту недоторканність і лояльність, в той час як переконання про загробне життя розрізняються і рідко підкреслюються.

Центральні протиріччя між язичниками стосуються проблеми раси. Деякі групи дотримуються «універсалістського» погляду, в якій стверджується, що релігія відкрита для всіх, незалежно від етнічної чи расової ідентичності, а інші навпаки, є расистами, посилаючись на арійську расу. Деякі язичники ще більше поєднують релігію з явно расистським, правим рухом, хоч більшість язичників з цим не згідні. Язичники фокусуються на скандинавських джерелах та іноді використовують терміни Asatru, Vanatrú або Forn Sed; практики, які спеціалізуються на англосаксонських традиціях, використовують Forn Sed або теодізм; ті, хто підкреслює німецькі традиції, використовують ірмінізм; і ті язичники, які підтримують народні і радикальні праві погляди, вважають доцільнішими терміни Одінізм, Wotanism, Wodenism, або Odalism.

Традиції

Витоки релігії сягають романтичного руху 19-го і початку 20-го століття, які прославили дохристиянські переконання німецьких товариств. У цей період організовані групи, які шанують німецьких богів, розвивалися в Німеччині та Австрії; вони були частиною руху Фьолкіш і зазвичай демонстрували расистську інтерпретацію релігії, в результаті чого рух значною мірою розпадався після поразки нацистської Німеччини у Другій світовій війні. У 1970-х роках в Європі і Північній Америці з'явилися нові групи «язичників», які перетворилися в формалізовані організації. В останні десятиліття рух язичників був предметом наукового дослідження вченими, які працюють в області язичництва.

Практики прагнуть відродити минулі системи переконань, використовуючи збережені історичні вихідні матеріалиStrmiska & Sigurvinsson 2005, с. 138.. Серед історичних джерел використовувалися давньоскандинавські тексти зі Скандинавії та Ісландії, такі як Прозова Едда і Поетична Едда, давньоанглійські тексти, такі як Беовульф, і німецькі тексти, такі як Пісня про Нібелугів. Деякі язичники також черпають натхнення з археологічних свідоцтв дохристиянської Північної Європи і записаних народних казок та фольклору з пізніх періодів європейської історії.Blain 2005, с. 182, 185-186; Strmiska & Sigurvinsson 2005, с. 138-141; Snook 2015, с. 12; Schnurbein 2016, с. 252. Однак текстові джерела залишаються проблематичними як засіб «відновлення» дохристиянських систем переконань,адже вони були написані християнами і описують дохристиянську релігію фрагментарно і упереджено.Snook 2015, с. 53. Антрополог Дженні Блейн характеризує Heathenry як «релігію, побудовану з часткового матеріалу»,Blain 2005, с. 182. в той час як релігійні дослідження вчений Майкл Стрміска описує свої переконання як «пронизані невизначеністю та історичною плутаниною», характеризуючи їх як постмодерністський рухStrmiska 2000, с. 106..

Способи використання історичного і археологічного матеріалу розрізняються; деякі прагнуть якомога точніше відтворити минулі переконання і практики, в той час як інші відкрито експериментують з цим матеріалом і приймають нові інновації.Strmiska & Sigurvinsson 2005, с. 159. Деякі, наприклад, адаптують свої практики відповідно до «неперевіреного персонального гнозису», який вони отримали завдяки духовним переживанням.Blain & Wallis 2009, с. 414; Snook 2015, с. 50 Інші приймають концепції зі збережених етнічних релігій світу, а також сучасні політеїстичні релігії, такі як індуїзм і афро-американські релігії, вважаючи, що це допомагає будувати духовний світогляд, схожий до того, що існував у Європі до християнізації.Blain 2005, с. 185; Gregorius 2015, с. 74, 75. Деякі практики, які підкреслюють важливість історичних та археологічних джерелах, критикують інших, використовуючи зневажливий термін "неоязичники".Snook 2015, с. 49

Деякі з учасників Heathens шукають спільні елементи, які були виявлені на усій території Європи протягом залізної доби та раннього середньовіччя, використовуючи їх як основу сучасних вірувань та практикHunt-Anschutz 2002, с. 126. Деякі прихильники язичництва глибоко вивчають специфіку північноєвропейського суспільства в часи залізного та ранньосередньовічного періодів Strmiska & Sigurvinsson 2005, с. 137; Schnurbein 2016, с. 251., хоча більшість практиків, перш за все, отримують інформацію про дохристиянське минуле з вигаданої літератури та популярної скандинавської міфології.Schnurbein 2016, с. 251

Антрополог Мерфі Піцца вказує, що Heathenry можна зрозуміти як приклад того, що історик Ерік Хобсбаум назвав "вигаданою традицією".Pizza 2015, с. 497. Як пише науковець-релігієзнавець Фредрік Грегоріус, незважаючи на те, що між язичництвом і дохристиянськими системами вірувань германської Європи "немає реальної різниці", практикуючим язичникам часто не подобається бути прихильниками "нової релігії" і "сучасного винаходу" і тому вони радше схиляються до терміна "старовірство".Gregorius 2015, с. 64 Багато практиків уникають використання наукового терміна "реконструкція" для опису своєї практики Blain 2005, с. 184., переважно характеризують її як "релігію корінних народів".Horrell 2012, с. 5; Snook 2015, с. 145; Gregorius 2015, с. 74 Опитування населення у 2015 році показало рівну кількість практикуючих (36%), яка приймає релігію як реконструкції, і тих, хто вважає її прямим продовженням систем давніх вірувань; лише 22% визнали її сучасною, але історично натхненною, однак ця позиція була домінуючою серед практиків у скандинавських країнах.Cragle 2017, с. 101—103

Ніякої центральної релігійної влади не існує, щоб дати конкретне термінологічне визначення для всіх практиків. Таким чином, різні групи язичників використовували різні слова, щоб описати як свою релігію, так і себе, однак ці терміни часто передають сенс їхніх соціально-політичних переконаньSnook 2015, с. 8–9; Doyle White 2017, с. 242..

Вчені, які вивчають релігію, як правило, вважають доцільнішими терміни «Heathenry і Heathenism», для опису,Gregorius 2015, с. 65–66; Doyle White 2017, с. 242 з тих причин, що ці терміни містять у собі всі різновиди руху.Snook 2015, с. 9; Cragle 2017, с. 79 Цей термін є найбільш часто використовуваним варіантом практиками в Англії,Harvey 1995, с. 52; Blain 2002, с. 6; Blain 2005, с. 181; Blain & Wallis 2009, с. 415. Північній Америці і в інших місцях. Багато практиків використовують термін Heathen над Pagan, тому що Heathen виник серед германських мов, в той час як Pagan бере початок від латини.Harvey 1995, с. 49; Strmiska & Sigurvinsson 2005, с. 128; Harvey 2007, с. 53.

Інші терміни, які використовуються в деяких наукових контекстах сучасного німецького язичництва Cragle 2017, с. 85 і німецького неоязичництваGranholm 2011, с. 519; Schnurbein 2016, с. 9, хоча останній є «штучним терміном», розроблений вченими, маловикористовуваний в язичницьких спільнотах.Schnurbein 2016, с. 11 Як альтернативу Блейн запропонував використовувати "північноєвропейське язичництво" як всеосяжний науковий термін для рухуBlain 2002, с. 5, хоча Стрміска зазначив, що термін буде охоплювати і практиків, які натхненні системами вірувань фінських і слов'янських товариств Північно-Східної Європи.Strmiska 2007, с. 155 Він виступав за сучасне скандинавське язичництво, хоча і визнав, що цей термін виключає язичників, які натхненні системами дохристиянської віри НЕ нордичних германських народів, таких як англосакси і готи.

Іншою назвою віри є ісландський термін Асатру, який перекладається як «відданість Асам» — Аси — божества в германо-скандинавській міфології. Цей термін схвалюється практиками, які зосереджуються на скандинавських богах Strmiska & Sigurvinsson 2005, с. 128.

Інші практики називають свою релігію Vanatrú, що означає «ті, хто шанує Ванів», або Dísitrú, що означає «ті, хто шанує богинь», в залежності від їх конкретного богословського акценту.Harvey 1995, с. 53; Harvey 2007, с. 53 Незважаючи на обмеженість, особливо для Скандинавії, з середини 2000-х років популяризується термін Forn Siðr — «старий шлях»; це також термін, присвоєний християнами, що раніше використовувався в зневажливому сенсі для опису дохристиянської релігії.Blain 2002, с. 5; Gregorius 2015, с. 65, 75; Schnurbein 2016, с. 10. Інші терміни, які використовуються для опису релігії — це Північна Традиція, Нордичне Язичництво.Blain 2005, с. 182; Davy 2007, с. 158 У Сполучених Штатах групи, що підкреслюють орієнтованість на Німеччину, використовували терміни ірмінізм, в той час як ті, хто фокусується на англосаксонському підході, використовували назву Форн Сед або теодізм.Strmiska 2007, с. 167; Snook 2013, с. 53

Багато орієнтованих на расизм язичників вважають кращими терміни Odinism або Wotanism, для кращого опису своєї релігії.Gardell 2003, с. 165; Harvey 2007, с. 53 Термін Odalism популяризує Варг Вікернес, посилаючись на сакральне значення руни Одал.Gregorius 2006, с. 390 Таким чином, існує загальна думка про те, що всі ті, хто використовує Odinism, підтримують явно політичне, праве і расистське тлумачення релігії, тоді як Асатру використовується більш помірними групами язичників Gardell 2003, с. 152; Asprem 2008, с. 45, але на практиці такого чіткого поділу використання цих термінів не існує.Gardell 2003, с. 152; Doyle White 2017, с. 242 Грегоріус зазначив, що Odinism був «дуже проблематичним», тому що він має на увазі, що бог Одін, згідно з норвезькою міфологією, займає центральне місце в теології цих груп, що часто буває не так. Крім того, цей термін також використовується, принаймні, однією не расистською групою, британською Odinshof, яка використовує її з особливої прихильності Одіну.

Вірування