А́німа та а́німус, від і «життєвий початок; душа і дух» — в аналітичній психології Карла Густава Юнга архетипи, що відтворюють жіноче і чоловіче начала, сторони психіки людини у вигляді дуальної пари, що представляють несвідомий початок протилежної статі в людині,Юрій М. , Алексієвець Л. Архетип і ментальність через призму історії / Україна-Європа-Світ. Міжнародний збірник наукових праць. Серія: Історія, міжнародні відносини. — 2017. — Вип. 19 — С. 16–24. (Стор.: 18-19) PDF який уособлює жіночі аспекти психіки чоловіків та чоловічі — жінок,Мирослав Васильович Савчин. Метаметодологічний аналіз концепції К. Г. Юнга / Науковий вісник ХДУ Серія Психологічні науки, № 1 (2020). (Стор.: 50, 61) https://orcid.org/0000-0002-2481-4661 https://doi.org/10.32999/ksu2312-3206/2020-1-8 Доступ відображають уявлення про протилежну стать та інтерсексуальні зв'язки, беруть свій початок з найглибших, найпримітивніших пластів досвіду предків людини, які засвоювали певні раціональні, емоційні та поведінкові паттерни (тенденції) протилежної статі. У чоловіків це архетип Аніми — жіночої частини психіки у внутрішньому світі чоловіка, а у жінок це Анімус — чоловіча частина психіки у внутрішньому світі жінки. Це непідвладні часу архетипи. Це вічні образи мужності і жіночності.Особистісний вибір: психологія відчаю та надії: [моногр.] / за ред. Т.М. Титаренко. — К.: Міленіум, 2005. — 336 с. (Стор.: 224) ISBN 9668063912 Доступ Це також виражає визнання Юнгом вродженої андрогінної природи людей. Архетип Аніми Юнг називав «архетипом вічної жіночності», а архетип Анімуса — «архетипом вічної чоловічності». Аніма та Анімус проявляються в настроях і примхах, ентузіазмі та закоханості, у снах і міфах. Несвідомий початок протилежної статі в людині виражається образами двостатевих істот, первісних міфів, у древньокитайських філософських категоріях Інь і ян тощо.
Карл Густав Юнг використовував ці терміни для позначення явищ у своїй глибинній психології.
Опис дуального архетипу Юнг стверджував, що «зазвичай у чоловіків несвідоме змальовує душу у вигляді жіночого — Аніми, у жінок у вигляді чоловічого — Анімусу». Аніма та Анімус — це юнгіанські архетипи особистості, символічні образи, що представляють внутрішній образ жінки в чоловікові, його несвідому жіночу сторону, і внутрішній чоловічий образ в жінці, її несвідому чоловічу сторону, і пов'язані з концепцією колективного несвідомого.Марина Мазур. Історико-філософська інтерпретація архетипів особистості як символічних образів колективного безсвідомого в рецептивному полі психоаналітичних поглядів Карла Ґустава Юнґа / Науково-теоретичний альманах Грані, Том 23 № 9 (2020), 40-64. (Стор.: 43, 51, 53-54) DOI: https://doi.org/10.15421/172083Ковтун, Н.М. (2019) Структурно-функціональний аналіз архетипу культурного героя. Монографія. Видавництво ЖДУ ім. Івана Франка, Житомир. (Стор.: 23, 38, 75, 154) PDF У своїх аспектах архетипи Аніми та Анімусу належать до сфери індивідуальної свідомості, з іншого боку, є проявом колективного несвідомого, утворюючи зв'язок між свідомим і несвідомим,Чопик Г. Архетипний аналіз оніричних образів у художніх творах Наталени Королевої / Сучасні проблеми мовознавства та літературознавства: зб. наук. пр. / відп. ред. І. В. Сабадош. — Ужгород, 2011. — Вип.16. — С. 334—339. (Стор.: 335-336) PDF є феноменом колективного несвідомого у внутрішньому світі особистості. Це архетипи маскулінного і фемінного.
У колективному несвідомому Аніма/Анімус — це амбівалентні сполуки,Бідюк О. В. Архетип та його трансформації в художньому тексті як вияв психічної бінарності автора / Філологічні трактати. — 2009. — Т.1, № 3-4. — С. 15-21. (Стор.: 17-19) PDF — Юнг наголошував на амбівалентному характері всіх архетипових образів. Архетипно дуальна пара «Аніма-Анімус» — є одним виявом психічної бінарності особистості, виражений через конфронтацію маскулінного-фемінного. «Аніма є біполярною фігурою... і тому іноді може виглядати позитивно, іноді негативно; то старий, то молодий; то мати, то дівчина; то добра фея, то відьма; то свята, то повія».C.G. Jung, GW 9/1: § 356. Юнг підкреслював, що Анімус і Аніма, як і всі архетипи, «за своєю природою розвивають сприятливі та несприятливі, світлі та темні, добрі та злі ефекти».C.G. Jung, GW 9/2: 423.
Аніма і Анімус — це психологічний механізм людської структури особистості, вони належать до тих архетипів, які Юнг виділяв як найбільш вагомі для людини, ті, що визначають життя кожної людини,Хамітов, Назіп Віленович. Самотність у людському бутті. Досвід метаантропології [Текст] / Н. В. Хамітов. — 2-ге вид., випр. і допов. — Київ: КНТ, 2017. — 369 с. — Бібліогр.: с. 349-369. — 1000 прим. ISBN 978-966-373-411-8 (Стор.: 177, 192) і належать до найбільш важливих архетипів «співвіднесених з процесом індивідуації».Хавкіна Л.М. Сучасний український рекламний міф : монографія / Л.М. Хавкіна. — Х.: Харківське історико-філологічне товариство, 2010. — 352 с. PDF Архетип Тіні після усвідомлення відкриває шлях до усвідомлення Аніми та Анімуса, які можна пізнати лише через сприймання осіб протилежної статі,Чик Д.Ч. Архетип мудрого старого в романі "Аристион, или перевоспитание” В. Наріжного та "The history of pendennis…” В. Теккерея / Наукові записки Бердянського державного педагогічного університету. Сер.: Філологічні науки. — 2015. — Вип. 7. — С. 101-111. (Стор.: 103) PDF оскільки лише через відносини з партнером протилежної статі, лише всередині таких взаємин, їхні проекції починають діяти. Гармонійний розвиток особистості вимагає як обох цих елементів, так і балансу між ними, адже, як і всі інші архетипи, вони повинні бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, щоб не гальмувати розвиток особистості на шляху до самоздійснення. Через асиміляцію цих архетипів особистість пізнає в собі протилежності Інь і Ян, відкриває для себе можливості щасливих стосунків у житті, через усвідомлену інтеграцію Аніми та Анімуса перестає проектувати свої уявлення на партнера і отримує можливість бачити реальну людину, а не свої фантазії.
Аніма Аніма є несвідомим психічним аспектом чоловіка, умовно названий «внутрішньою жінкою». Це ідеал жінки, що існує в чоловічому несвідомому; уособлення всіх проявів жіночності у психіці чоловіка,Купцова Т. Теорія архетипів та їх гендерна складова / Наукові записки [Національного університету "Острозька академія"]. Сер.: Філософія. — 2013. — Вип. 12. — С. 221-229. (Стор.: 224-226, 228-229) PDF вираження всіх жіночих тенденцій у чоловічій психіці — це фемінні риси колективної (узагальненої) жінки в чоловічій психіці, що реалізуються через образи реальних жінок, зокрема через образ матері.
«Кожен чоловік завжди носив у собі образ жінки, але не образ цієї конкретної жінки, а образ конкретної жінки. Цей образ, по суті, є несвідомою спадковою масою, який походить з незапам’ятних часів і закарбований у живій системі».C.G. Jung (1925): Die Ehe als psychologische Beziehung. Zit. in GW 17: § 338. Аніма також базується на «старій і молодій матері, Деметрі та Персефонії, і в синові — чоловікові і сплячому немовляті в одній особі».C.G. Jung, GW 9/2: 23. Юнг описував Аніму як архетип жіночого начала не лише як образ матері та «матері-коханки»,C.G. Jung, GW 11: 240. «але й дочки, сестри та коханої, небесної богині та хтонічної Баубо, всюдисущої як нестаріючий образ».C.G. Jung, GW 9/2: 24. «Вона постає персоніфікованою скрізь, де вона з'являється, у снах, видіннях і фантазіях».C.G. Jung, GW 9/2: 26. Проекція Аніми на реальну жінку часто стає руйнівним фактором у стосунках, оскільки тоді чоловік очікує, що жінка буде втіленням його внутрішнього жіночого образу (ось чому чоловіки іноді думають про жінку як про «свою богиню»). Прекрасні «німфи та дріади» також є «проекціями аніми», коли йдеться про чоловічі висловлювання.C.G. Jung, GW 14/1: § 68.
Архетип Аніма — це архетип як чуттєвого образу ідеальної жінки (особливо пов'язаного з матір'ю індивіда), так і внутрішнього образу жінки в психіці чоловіків, несвідомої жіночої сторони, який сильно впливає на пошук сексуального партнера, регулює емоційне життя і почуттєву сферу, визначає особливості кохання, міжстатевих стосунків, шлюбу, стосунків з матір'ю, сестрами, жіночими фігурами в бізнесі чи політиці та жінками загалом.
За Юнгом «зв'язок з Анімою є пробою чоловічості», це відбувається хоча б тому, «що для сина в перші роки життя Аніма зливається з всесильною матір'ю, що потім накладає відбиток на всю його долю. Протягом усього життя зберігається цей сентиментальний зв'язок, який або сильно перешкоджає йому, або, навпаки, дає мужність для найсміливіших вчинків».
Типовими проявами Аніми в чоловічому характері є надмірна емоційність, чуттєвість та ірраціональна імпульсивність. Аніма характеризується зменшенням ознак маскулінності, посиленням чутливості і сентиментальності, характеризується нечіткими емоціями та настроями, такими як пророчі осяяння, сприйнятливістю до ірраціонального, здатністю кохати, потягом до природи та здатністю контактувати з підсвідомістю. З одного боку, Аніма переймає архаїчні риси несвідомого, а з іншого — його символічний і проспективний характер, звідси "повнота передчуттів" і творчий характер, притаманний внутрішньому налаштуванню.Садовенко С.М. Семантичний топос культури в контексті теорії архетипів / Вісник Національної академії керівних кадрів культури і мистецтв. — 2013. — № 4. — С. 66-71. (Стор.: 67, 69-70) PDF Аніма відіграє вирішальну роль у сприйнятті літератури та мистецтва, забезпечує духовне зростання та визначає релігійний аспект життя.
Юнг вважав, що Аніма — це, перш за все, джерело почуттів та настрою чоловіка, розглядав Аніму як провідника між свідомістю чоловіка та його несвідомим.
Свідоме ігнорування чоловіками жіночої сторони власної природи може призводити до певної дисгармонії в саморозвитку особистості.
Амбівалентність і стадії розвитку Юнг підкреслював амбівалентну природу всіх архетипних образів. Вона полягає в тому, що архетипи перетинають межі етичних конвенцій, добра і зла, сам по собі архетип не є ані добрим ані поганим. Так Аніма може експлікуватись в образах відьми, русалки, сирени, лорелеї. Також, Аніма представляється символічними образами: Жінка, Діва Марія, Мона Ліза, проекцією Аніми є Велика Мати (див. у Еріха Ноймана), Місяць. Юнг зазначав, що існує дві сторони аніми: позитивна і негативна, має дві складові: доброзичливість та злість. Аніма ототожнюється з Тінню, яка комплементарна (доповнює) Персоні, і частково її компенсує (компенсаторна щодо неї).
Юнг описав чотири стадії розвитку Аніми у чоловіка. Їх традиційно поділяють на 4 ідеалізовані архетипи, які в чоловічій психіці проектуються на жіночу стать і відповідають певним жіночим образам. Розвиток Аніми знаходить відображення у чотириступеневій структурі самості. В аналітичній психології Аніма вказує на сукупну, комбінаційну специфіку архетипних образів і соціокультурного оточення, що висвітлює своєрідну проекцію на жінку — Єву (втілення Матері-Землі, господині), Єлену (спокусницю або сексуальний об'єкт; образ спокусниці найчастіше з'являється у фантазіях чи сновидіннях як актриса або модель), Марію (цнотливу, духовну Матір), Софію (мудру наставницю); кожна з них може виконувати як творчі, так і руйнівні функції. У чотириступеневій структурі самості Аніма втілена наступними архетиповими образами: — перша стадія розвитку втілена культурою в образі Єви, символізує стихійну, сліпу і не усвідомлену силу інстинктів, що відображає первісну нероздільність добра і зла, — зрештою біологічне природне життя у його цілісності. — Єлена Троянська чи Ізольда, символізує на першому плані красу, еротичну привабливість, сліпе романтичне кохання, що наперед визначає жертовність героя і його загибель. — прекрасна душевно багата і щедра Діва Марія, символ піднесеної любові і вірності, у якій ерос злітає до висот духовності. — найвищим проявом цього архетипу є Софія, премудрість Божа.