La historia del cristianismu referir a la relixón cristiana, a los sos siguidores y a la Ilesia cristiana, coles sos distintes denominaciones, dende'l sieglu I hasta l'actualidá.
Raigaños del cristianismu
Raigaños xudaicos Xesús y el so primeres discípulo fueron xudíos. El cristianismu siguió utilizando les escritures sagraes hebrees, convirtiéndose'l Tanak no que güei se conoz como'l Antiguu Testamentu. Aceptando munches doctrines fundamentales del xudaísmu, como'l monoteísmu, el llibre albedríu y el Mesíes, términu hebréu usualmente traducíu como mesíes n'español, y el so equivalente Cristu (Cristos "[el] unxíu" en griegu).
Rellaciones col mundu helenista La Tierra d'Israel foi por demás apostada polos antiguos imperios, debíu en gran parte al so allugamientu xeográficu. Taba metanes dos grandes rutes comerciales: Exiptu y Mesopotamia, Arabia y Asia Menor. Alexandru Magnu que ganó a los perses y apoderóse de Palestina, cuando foi recibíu en trunfu en Xerusalén, foi consideráu por munchos el mesíes tan esperáu. Tres la muerte d'Alejandro (323 e.C. ), Ptolomeo I se posesiona d'Exiptu, Seleuco I apoderar d'Asiria y nuevamente Palestina queda en discordia. Recordando la ideoloxía d'Alejandro, que yera xunir a tola humanidá so una mesma civilización de tonalidá marcadamente griega (fusión denomada Helenismu), esta fusión combinaba elementos griegos con otros tomaos de les civilizaciones conquistaes, entá variando de rexón en rexón. Esto dio-y una unidá a la cuenca del Mediterraneu, que sirviría a la espansión del Imperiu romanu y al cristianismu por aciu la predicación del Evanxeliu. Pa los xudíos l'helenismu yera una amenaza pa la so relixón, pos la filosofía helenística yera politeísta. La presión del helenismu yera constante y la fidelidá de los xudíos al so Dios y a les sos tradiciones tamién. Esta presión desamarró una rebelión per una parte de los xudíos macabeos, quien se remontaron contra l'helenismu de los seléucidas, quien pretendíen imponer los sos ideales.
Darréu, preséntase'l romanu Pompeyo nel 63 e.C. quien toma Palestina deponiendo al postreru de los macabeos, Aristóbulo II. La política romana yera tolerante a la relixón y les costumes de los pueblos conquistaos.
Herodes I, que nun yera d'etnia hebrea sinón idumeo, anque xudíu por relixón, fixo tolo posible por introducir l'helenismu, a tal grau que, pa prestar a los romanos, intentó asitiar una águila na entrada del Templu de Xerusalén, lo cual provocó una rebelión nuevamente, que s'encaloró con dos mil crucifixones.
Mientres esti tiempu esistíen grupos relixosos como los fariseos que yeren un partíu del pueblu y nun gociaben de les ventayes materiales que daba'l réxime romanu y velaben por cumplir la llei, creíen na resurrección y na esistencia de los ánxeles. Los saduceos yeren el partíu de l'aristocracia, que los sos intereses lleváben-yos a collaborar col réxime. Yeren aristócrates y conservadores, nun creíen na resurrección nin nos ánxeles. Los zelotes yeren estremistes militantes que s'oponíen aprofiantemente al réxime romanu. Xesús y los apóstoles taben más cerca de los fariseos na doctrina (Xesús nun los criticó por ser malos xudíos, sinón porque nel so enfotu de cumplir la llei escaecer de los seres humanos). Tolos partíos y toles sectes xudíes teníen daqué de mancomún, compartíen el monoteísmu éticu y la esperanza escatolóxica.
El monoteísmu éticu: Creencia nun solu Dios. Dios requier daqué más qu'un serviciu apropiáu, requier "la xusticia" ente los seres humanos (anque la xusticia interpretar cada grupu de manera distinta) y honrar a Dios con tola vida mesma.
La esperanza escatolóxica: Guardaben la esperanza mesiánica, creíen firmemente que'l día llegaría cuando Dios interviniera na historia d'Israel y el cumplir un "reinu de Paz y Xusticia".
Estes fueron les bases pal cristianismu, yá que ayudaron a la so espansión por tol Imperiu romanu.
El cristianismu tamién siguió con munchos de los patrones atopaos nel xudaísmu de la dómina de Xesús, como l'adaptación de la forma llitúrxica de l'adoración na sinagoga a la ilesia o templu; la oración; l'usu de les sagraes escritures; un calendariu relixosu; l'usu de la música n'himnos y oración; amás de disciplines como'l ayunu. Los cristianos adoptaron primero les traducciones griegues de les escritures xudíes, conocíes como la Septuaginta, como la so propia Biblia, y más tarde canonizáronse munchos de los llibros del Nuevu Testamentu.
Principios del cristianismu El cristianismu empezó ente un pequeñu númberu de xudíos. Nel llibru de los Fechos de los Apóstoles 1:15 méntense cerca de 120. Nel sieglu III, el cristianismu creció hasta convertise na congregación dominante nel norte del mundu mediterraneu. Tamién s'estendió de forma importante al este y al sur del Mediterraneu. Esta seición va esaminar aquellos primeres 300 años.
Los fechos que socedieron nos primeros años del cristianismu rellatar nel llibru de los Fechos de los Apóstoles. Anguaño cuestiónase la veracidá de dalgunos d'estos rellatos por cuenta de la gran proliferación de llibros falsos sobre los fechos de los apóstoles qu'abondaben mientres el cristianismu primitivu, pero la mayor parte caltuvo la esencia del mensaxe, confirmáu por evidencia arqueolóxica recién.
La Ilesia cristiana primitiva El conceutu "xudeocristianos primitivos" ye utilizáu de cutiu al aldericar sobre'l cristianismu primitivu. Xesús de Nazaré, los sos dolce apóstoles, los vieyos y la mayor parte de los sos siguidores yeren xudíos. Según los 3000 convertíos en Pentecostés depués de la crucifixón descrita nos Fechos de los Apóstoles 2, onde tolos xudíos, prosélitos y tolos convertíos al cristianismu yeren non xentiles antes de la conversión del oficial romanu Cornelio por Simón Pedro en Fechos 10, quien ye consideráu según la tradición como'l primer xentil en ser convertíu al cristianismu. La más grande división nel cristianismu antes d'esi tiempu presentar ente los xudíos helenísticos y non helenísticos o los de fala griega y los de fala aramea (Fechos 6). Sicasí, dempués de la conversión de Cornelio y la so aceptación como cristianu, agora esistía otru grupu, los cristianos xentiles. Como un movimientu escatolóxicu, antemanaron que los xentiles tresformar al Dios d'Israel como lo profetizaba Isaías nos versículos 56:6-8. El Nuevu Testamentu nun utiliza'l términu "xentil-cristianu" o "xudíu-cristianu". Sicasí, l'apóstol Pablo escribe contra quien, tando circuncidados, dixebrar de los non circuncisos, o queríen obligar a los adultos non circuncisos a circuncidarse pa pertenecer a la comunidá cristiana:
Circuncisos y non circuncisos interprétense xeneralmente como xudíos y griegos respeutivamente, siendo estos postreros quien predominaben. Sicasí, esto pue ser una simplificación escesiva de la realidá na provincia de Xudea del sieglu I: esistíen dellos xudíos que nun siguíen circuncidándose, y dellos griegos (llamaos prosélitos o xudaizantes) que sí lo faíen amás d'otros tales como exipcios y etíopes.
Final de la etapa apostólica
Hacia l'añu 62, el sumu sacerdote del xudaísmu, Ananías, fixo arrestar a Santiago, qu'encabezaba la Ilesia de Xerusalén y axusticiar. Unu de los sos hermanos, Simón, foi llamáu a asocedelo, pero la situación política d'Israel agravábase y los conflictos internos del xudaísmu yeren acaldía mayores. Créese que Pablo foi degolláu y Pedro foi muertu crucificáu pámpana abaxo en Roma mientres la persecución per parte de Nerón. A la fin del sieglu I, de los apóstoles orixinales vivía tan solo Juan, que se treslladara a Éfesu, que la so ilesia considerar madre de munches d'Asia Menor y Grecia, onde se manifestaben biltos gnósticos.
Col emperador Vespasiano, el cristianismu siguió estendiéndose, hasta que nel añu 90 col imperiu sol emperador Nerva (de quien diz el so biógrafu Xifilino que «nun dexó que s'acusara a naide por reparar les ceremonies de la relixón xudaica o desdexar el cultu de los dioses»), pudo tornar Juan a Éfesu, y pocos años dempués finó, a edá bien avanzada. Cola so muerte (hacia l'añu 100) conclúi la etapa apostólica.
La Didaché y otros escritos de los Padres Apostólicos documentan les principales práutiques de la ilesia primitiva.
Mártires del sieglu I
Esteban el primer mártir. Santiago'l Mayor, apóstol. Pablo de Tarsu, apóstol. Simón Pedro, apóstol. Onésimo, discípulu de Pablo Ignacio de Antioquía, discípulu de Pedro y primer arzobispu de Antioquía dempués d'él. Tecla de Iconio, discípula de Pablo, qu'ente les muyeres recibió'l tratamientu de protomártir. Apolinar de Rávena, obispu. Feliciano de Córdoba. Pedro de Rates, obispu de Braga. Marcianu de Siracusa, obispu.
Los apologistas
Justino Mártir, convertíu de la filosofía griega. Atenágoras d'Atenes Apolonio Teófilo de Antioquía Melitón de Sardes Lactancio Minucio Félix
Los escritos Los primeros cristianos producieron mientres la historia munchos cánones importantes y otres obres lliteraries descrites dientro de la organización de la Ilesia Cristiana. Una de les primeres d'éstes ye la Didaché, que ye de normal fecháu a finales del primer o principios del segundu sieglu.
Les Actes de los mártires recueyen les actes de los procesos xudiciales contra los cristianos, rellatos de testigos y lleendes varies sobre los primeros mártires cristianos.
Primeres herexíes Les disputes de doctrines empezaron nos principios del cristianismu. La Ilesia cristiana entamó conceyos pa resolver estos asuntos. Los conceyos que representen a tola Ilesia cristiana fueron llamaos conceyos ecuménicos. Dellos grupos fueron refugaos por herexes, como por casu:
Simonianismo Nicolaísmo Judaizantes Gnosticismu Marcionismo Montanismo Adopcionismo Mandeanismo Monarquianismo Nestorianismu Apolinarismo Arrianismu Docetismo Arriu (discípulu del obispu Pablo de Samosata) yera un líder ente los cristianos que tenía un entendimientu bien particular del movimientu trinitarista, reflexando la divinidá natural de Cristu. Anque munchos de los escritos d'Arriu fueron destruyíos pol emperador Constantín, podemos inferir polos argumentos d'Atanasio d'Alexandría contra Arriu, dellos conceutos básicos del movimientu.
La hipótesis de Arriu yera que Xesús foi creáu por Dios (como en, "Hubo un tiempu onde'l Fíu nun lu yera"), y poro, yera "secundariu" a Dios. El so testu de prueba primaria yera Juan 17:3. Pela so parte, la posición del cristianismu tradicional yera que Xesús foi y siempres foi divín, y que tien una naturaleza divina xunto col Padre y el Espíritu Santu: esiste una Trinidá santo y completo, coles mesmes homoxénea, esto ye, les tres persones tienen el mesmu rangu.
Gnosticismu Un movimientu filosóficu-relixosu griegu conocíu como gnosticismu desenvolviérase casi coles mesmes que'l cristianismu. Munchos siguidores d'esti movimientu fueron tamién cristianos y enseñaben una síntesis de los dos sistemes de creencies. Esto produció un gran discutiniu na ilesia primitiva.
Les interpretaciones gnóstiques diferíen de la corriente principal del cristianismu, por cuenta de que cristianos ortodoxos tomen una interpretación lliteral de los evanxelios como les correutes, ente que los gnósticos tienden a lleeles como una alegoría.
Relixones competidores