thumb|La biblia de Xinebra. Una de les primeres biblies publicada por protestantes, en francés, editada en 1669 n'Ámsterdam. La edición recupera la traducción de d'Olivétan de 1535, basada nel testu hebréu y griegu.. El calvinismu (tamién llamáu tradición reformada, la fe reformada o teoloxía reformada) ye un sistema teolóxicu protestante y un enfoque de la vida cristiana que pon l'énfasis na autoridá de Dios sobre toles coses.Jean-Daniel Benoit, Calvin, direuteur d'âmes: Contribution à l'histoire de la piété réformée, Strasbourg, Oberlin, 1947, p. 68. Esta aguada del cristianismu protestante ye asina nomada en rellación al reformador relixosu francés del sieglu XVI Xuan Calvino, quien sistematizó munches de les más conocíes doctrines que formen parte de la teoloxía reformada.
La tradición reformada foi desenvuelta por teólogos como Martin Bucer, Heinrich Bullinger,Olivier Fatio, -y calvinisme, in Dictionnaire Historique de la Suisse, Berna, Suiza Consultáu'l 12 de xineru de 2011. Pietro Martire Vermigli,(n'inglés) John Patrick Donnelly, Calvinism and Scholasticism in Vermigli's doctrine of man and grace, Tomu 18 de Studies in medieval and Reformation thought, Brill Archive, 1976, páxs. 1-2, ISBN 978-90-04-04482-1 Consultáu'l 12 de xineru de 2011. Ulrico Zuinglio,Ulrich Zwingli, André Gounelle, La foi réformée, Tomu 15 de la Petite bibliothèque protestante, Éditions Olivetan, 2000, páxs. 5-6 ISBN 978-2-85304-157-7 Consultáu'l 12 de xineru de 2011. Teodoro de Beza y Guillaume Farel ya influyó en reformadores británicos como Thomas Cranmer y John Knox. Sicasí, por cuenta de la gran influencia y al papel de Xuan Calvino nos alderiques confesional y eclesiásticu del sieglu XVII, la tradición llegó a conocese col nome de calvinismu. Anguaño, el términu designa tamién les doctrines y práutiques de les Ilesies reformaes.(n'inglés) Benjamin B. Warfield, Calvinism: The Meaning and Uses of the Term , The Works of Benjamin B. Warfield, EL MIO: Baker Book House, Grand Rapids, 1991, páxs. 353-366, Consultáu'l 12 de xineru de 2011.
Fonderada histórica Calvino influyó notablemente nel desenvolvimientu de les doctrines de la Reforma protestante. A los 25 años, en 1534, empezó la primer edición de la so obra Institución de la Relixón Cristiana, que se publicar en 1536. Esta obra, que foi revisada en diverses ocasiones mientres la so vida, amás de la numberosa coleición de cartes pastorales y comentarios bíblicos, constitúin la fonte de la repercusión que tuvo sobre toles denominaciones del protestantismu a lo llargo de la so historia. Por eso llámase-y calvinismu
La crecedera de les Ilesies Reformaes o calvinistes pertenez a la segunda fase de la Reforma Protestante. Tres la escomunión de Martín Lutero pola Ilesia católica, Calvino abellugar en Xinebra. Roblara la confesión de Augsburgu en 1540, pero la so repercusión foi más notable na Reforma Suiza, que nun yera luterana, sinón que se basaba nes enseñances d'Ulrico Zuinglio. La enseñanza y la doctrina protestantes taben evolucionando de manera independiente a Martín Lutero, so la influencia de munchos escritores y reformadores, ente los que destacaba Calvino.
Nel sieglu XVI, el calvinismu estender polos Países Baxos y delles rexones estremeres d'Alemaña, por Francia, Inglaterra, Hungría, Lituania y Polonia. La emigración a Norteamérica llevó'l calvinismu al Atlánticu Mediu d'Estaos Xuníos y a Nueva Inglaterra, onde la mayor parte de los colonos fueron calvinistes. Incluyíen a los puritanos ingleses, los hugonotes franceses, los colonos holandeses de la Nueva Ámsterdam y a los irlandeses escoceses presbiterianos de los Montes Apalaches. Los colonos neerlandeses calvinistes fueron los primeros europeos que colonizaron África del Sur. Fueron conocíos darréu como bóeres o afrikáneres.
Nel sieglu XXI, el conxuntu de les Ilesies d'inspiración calvinista axunta a unos 75 millones de persones.«Major Branches of Religions Ranked by Number of Adherents.» Adherents.com. Consultáu'l 12 de xineru de 2011.
Descripción xeneral Numberosos teólogos non necesariamente rellacionaos coles Ilesies Reformaes contribuyeron a desenvolver la cosmovisión calvinista como se-y conoz anguaño. Ente ellos cunten el teólogu holandés d'orixe flamencu Francisco Gomarus; John Knox, el fundador de la ilesia presbiteriana; John Bunyan, un predicador bautista, autor del best seller cristianu El Progresu del Pelegrín, y el teólogu norteamericanu Jonathan Edwards, unu de los principales protagonistes mientres el resurdimientu espiritual denomináu Primer Gran Avivamientu nos Estaos Xuníos a mediaos del sieglu XVIII.
Doctrina calvinista
La gracia soberana El calvinismu enfatiza na depravación de la naturaleza moral humana escontra la necesidá de la gracia soberana de Dios na salvación. La Biblia (Romanos 3:10-12) enseña que les persones son dafechu incapaces de siguir a Dios o escapar de la condenación delantre d'él y que solamente por intervención divina drástica, na cual Dios, camudando la naturaleza mesma del creyente (nueva nacencia), quitando'l corazón de piedra y poniendo unu de carne, pueden les persones ser convertíes de rebelión a obediencia voluntaria.
Dende esti puntu de vista, toles persones dependen dafechu de la misericordia de Dios, a quien-y sería xusto'l condergalos a toos polos sos pecaos, mas escoyó ser misericordiosu con dalgunos pa dar gloria al so propiu nome. Una persona ye salvada ente qu'otra ye condergada, non por causa de la voluntá, fe o dalguna otra virtú na persona, sinón por causa de la eleición soberana de Dios pa tener misericordia d'él. Anque la persona tien d'actuar pa creer y ser salvu, esta obediencia de fe ye'l regalu de Dios según el calvinismu, y por esto Dios completa la salvación de pecadores.
La vida ye relixón El conxuntu de sistema teolóxicu y teoríes práutiques de la ilesia, familia y vida política ye la crecedera d'una conciencia relixosa fundamental centrada na soberanía de Dios.
La doctrina de Dios tien un llugar preeminente en cada categoría teolóxica, incluyendo l'entendimientu calvinista de cómo una persona tien de vivir. El calvinismu presupon que la bondá y el poder de Dios tienen un llibre ya ilimitáu algame d'actividá y eso trabaya col convencimientu de que Dios obra en tolos aspeutos de la esistencia, incluyendo los aspeutos espirituales, físicos ya intelectuales, yá seya secular o sagráu, públicu o priváu, na tierra o nel cielu.
Según esti puntu de vista, el plan de Dios trabayar en cada eventu. Dios ye vistu como'l creador, preservador y gobernador de too. Esto produz una actitú de dependencia absoluta de Dios, que identifícase non solamente con actos temporales de piedá (por casu, la oración); sinón que ye un ampliu patrón de vida que s'aplica dende cada obra trivial hasta la más importante. Pal cristianu calvinista, tola vida ye relixón cristiana. Trátase, por dicilo asina, d'una radicalización del luteranismu.
Los cinco puntos del calvinismu La teoloxía calvinista ye identificada na mente popular como los "cinco puntos del calvinismu," que son un resume de los xuicios (o cánones) presentaos pol Sínodu de Dort y que fueron publicaos como una respuesta detallada (puntu por puntu) a los cinco puntos de la Protesta Arminiana. Calvino mesmu nunca usó tal modelu, y nunca combatió'l Arminianismo direutamente. Estos puntos, pos, funcionen como un resume de les diferencies ente'l Calvinismu y el Arminianismo, pero non como una suma completa de los escritos de Calvino o de la teoloxía de les ilesies reformaes polo xeneral. L'aserción central d'estos cánones ye que Dios ye capaz de salvar a cada persona por quien él tenga misericordia y que los sos esfuercios nun son atayaos pola inxusticia o la inhabilidad del home.
Los cinco puntos del calvinismu son:
Depravación total Un puntu fundamental nel asuntu de la salvación ye dar en una evaluación correuta de la condición del individuu que se debe salvar, y non infravalorar el pecáu. A la lluz de les Escritures, l'estáu natural del home ye un estáu de depravación total y, poro, una inhabilidad total de parte del home pa ganar, o contribuyir a la so salvación. El catecismu de Heidelberg na so entruga 8 diz: ¿Tamos tan conrotos que somos totalmente incapaces de faer el bien ya inclinaos a tou mal? RESPUESTA: Verdaderamente, si nun fuimos refechos pol Espíritu de DiosXénesis 8:21, 6:5; Job 14:4, 15:14,16,35; Juan 3:6 Isaías 53:6; Juan 3:3,5; 1ª Corintios 12:3; 2ª Corintios 3:5
Cuando se fala de depravación total, sicasí, nun se refier a que cada home ye tan malváu como pueda ser, nin a que l'home seya incapaz de reconocer la voluntá de Dios; nin tampoco a que seya incapaz de faer dalgún bien escontra'l so próximu o entá dar llealtá esterna a l'adoración de Dios. Lo que sí se quier dicir, ye que cuando l'home cayó nel Güertu del Edén cayó na so ‘totalidá'. La personalidá completa del home foi afeutada pola cayida, y el pecáu estender a la totalidá de les facultaes, la voluntá, l'entendimientu, el ciñu y tolo demás.
Según la Biblia, l'home, por naturaleza, ta "muertu" “Asina que, como por un home'l pecáu entró nel mundu, y la muerte pol pecáu; y asina la muerte pasó a tolos homes, porque toos pecaron”. [Rom. 5:12] Enseña que los homes tán esclavizados: “Que con mansedume corrixa a los que s'oponen: si quiciabes Dios déalos que penar pa conocer la verdá; y sáfense del llazu del diañu en que tán cautivos a voluntá d'él” [2º Tim. 2:25]. Enseña que l'home ta ciegu y sordu: ‘ … mas a los que tán fora, por paráboles toles coses; Por que viendo, vean y nun echen de ver; y oyendo oyan y nun entiendan” [Marcos 4:11]. Enseña que l'home nun ta instruyíu, “mas l'home natural nun percibe les coses que son del Espíritu de Dios, porque-y son llocura; y nun puede entender, porque s'han d'esaminar espiritualmente” [1º Cor. 2:14]. La Biblia diz de los homes son pecaminosos por naturaleza: (i) Por Nacencia: “He equí, en maldá fui formáu, y en pecáu concibióme la mio madre” [Salmos 51:5]. (ii) Por Práutica: “Y vio Jehová que la malicia de los homes yera muncha na tierra, y que tou designio de los pensamientos del corazón d'ellos yera de continuu solamente'l mal” [Xen. 6:5].
Si esto ye l'estáu natural del home, plantégense les siguientes entrugues; ¿pueden los muertos dase vida a sigo mesmos? ¿Pueden los ciegos dase vista a sigo mesmos, o los sordos dase l'oyíu? ¿Puede'l non instruyíu enseñase a lleer a sigo mesmu? ¿Puede'l naturalmente pecaminosu camudase a sigo mesmu? Seguro que non. “¿Quién puede sacar daqué llimpiu de lo impuro?” entruga Job; y contesta, “Naide” [Job 14:4]. “¿Va Camudar el negru'l so pelleyu, y el lleopardu les sos manches?” [Jeremías 13:23] La depravación llega a tal puntu que, siendo ufiertada la salvación a toos, toles persones refugar, prefiriendo tar nos sos pecaos “Y esta ye la condenación: porque la lluz vieno al mundu, y los homes amaron más les tiniebles que la lluz; porque les sos obres yeren males.” [Juan 3:19]
Eleición incondicional