Na teoloxía cristiana, el Espíritu Santu —o espresiones equivalentes como son, ente otros, Espíritu de Dios, Espíritu de verdá o Paráclito o Menahem: aición o presencia de Dios, del griegu παράκλητον parákleton: 'aquel que ye invocáu', del llatín Spiritus Sanctus: Espíritu Santu— ye una espresión bíblica que se refier a la tercer Persona de la Santísima Trinidá. Ye, amás, una complexa noción teolóxica per mediu de la cual descríbese una realidá espiritual”Nesti artículu usa la frase "realidá espiritual" pa evitar términos, como naturaleza, entidá, fuercia o ser, qu'implicaríen favorecer una o otra de les diverses interpretaciones esistentes sobre l'Espíritu Santu. suprema, que foi interpretada de maneres múltiples nes confesiones cristianes y escueles teolóxiques.
D'esta realidá espiritual falar en munchos pasaxes de la Biblia, coles espresiones citaes, ensin que se dea una definición única. Esto foi'l motivu d'una serie de discutinios que se producieron principalmente mientres tres periodos históricos: el sieglu IV como sieglu trinitariu por excelencia, les crisis cismátiques d'oriente y occidente asocedíes ente los sieglos IX y XI y, a lo último, les distintes revisiones doctrinales nacíes de la reforma protestante.
En redol a la naturaleza” del Espíritu Santu sostiénense básicamente cuatro interpretaciones:
Según les interpretaciones de calter modalista, l'Espíritu Santu ye una fuercia o cualidá divina” a la manera de la sabiduría, la guapura, l'amor o la bondá. El unitarismu, magar guarda diferencies teolóxiques básiques col modalismo, comparte la visión d'un Espíritu Santu impersonal, qu'actúa siendo'l poder o fuercia activo de Dios. Sía que non, dambes corrientes coinciden en que l'Espíritu Santu ye “daqué” y non “daquién”.
Según les interpretaciones de calter arriano, l'Espíritu Santu ye una entidá espiritual” o naturaleza anxélica de condición escelsa, bien cercana a la divinidá, pero distintu a ella pola so condición de criatura.
Según les interpretaciones de calter triteístaEl triteísmo ye un politeísmu d'esautamente tres dioses. Ye un términu teolóxicu qu'utilicen los Padres de la ilesia. “¿Por qué nos llamáis «triteístas»?...¿Nun sois vós «diteístas»?”. Gregorio de Nacianzo: op. cit. páxs. 237. l'Espíritu Santu ye “otru Dios”, quiciabes de calter inferior al Dios principal, pero que comparte con él la cualidá de ser increado.
Les interpretaciones de calter trinitariu –mayoritaries– consideren al Espíritu Santu como una persona divina”, noción cola que s'asume la deidá del Espíritu Santu, calteniendo, sicasí, la unicidá del principiu divín. Esta doctrina ye compartida por católicos, ortodoxos y la mayoría de les denominaciones protestantes.
Sobre la procedencia” del Espíritu Santu, esiste cierta unanimidá ente les distintes confesiones cristianes. Sacante la interpretación triteísta, qu'asume al Espíritu Santu como un ser increado ya independiente de Dios, les otres trés interpretaciones consideren que vien de Dios, anque s'estremen na forma. Nel modalismo, procede como “fuercia”, nel arrianismu como “criatura” y nel trinitarismo como “persona”. El trinitarismo enceta, amás, una cuestión adicional propia del so marcu teolóxicu. Estrema ente la procedencia del Padre y la procedencia del Fíu, cuestión conocida como cláusula Filioque.
No referente a les cualidaes” del Espíritu Santu, teólogos cristianos asumen que ye portador de dones sobrenaturales bien diversos que pueden tresmitise al home pola so mediación. Magar la enumeración de los dones puede variar d'un autores a otros y ente distintes confesiones, esiste un ampliu consensu tocantes a la so excelencia y magnanimidad.
Anque la mayor parte de les Ilesies cristianes declárense trinitaries, esisten tamién Iglesias non trinitaries que confiesen dalguna de les otres modalidaes interpretatives.
Nomes, dones y frutos del Espíritu Santu La Biblia contién un conxuntu d'espresiones qu'aluden a una realidá divina» na que creen el xudaísmu y el cristianismu. La siguiente ye una llista de tales espresiones:
De toes elles, «Espíritu Santu» ye la espresión principal, la más conocida y la que más s'usa nel cristianismu. El Llibru de Sabiduría caracteriza a esti Espíritu nos siguientes términos:
Esiste una cita del profeta Isaías onde se numberen los dones del Espíritu Santu»:
Estos dones completar colos 7 «frutos del Espíritu»Ver Frutos del Espíritu qu'apaecen na Epístola a los gálates:
Toes estos nomes», «dones» o «frutos» van implícitos na espresión «Espíritu Santu» y faen d'ella una noción teolóxica bien rica. A pesar d'esta diversidá de nomes, na teoloxía cristiana dizse, sicasí, que nun esiste más qu'unu y un mesmu Espíritu, considerancia pa la que los teólogos aducen una cita de Pablo de Tarsu.
thumb|225px|right|Representación en piedra del Espíritu Santu: la so santidá queda indicada cola orla de la cabeza. Clave na ilesia de San Miguel de Michaelsberg (Cleebronn, Alemaña).
El pneuma divín El vocablu «espíritu» traduz el griegu «πνευμα» (pneuma) y l'hebréu «ruaj». Trátase d'una traducción incompleta una y bones «ruaj» y «pneuma» tamién se traducen como «aire» (ej: pneumático). Anque los términos “aire” y “espíritu” son coses distintes anguaño, apaecíen rellacionaes nel griegu y l'hebréu antiguos. Lo qu'anguaño ye una doble acepción, nestos idiomes yera una identidá de conceutos.
Esisten dos importantes clases de teoloxíes sobre l'Espíritu Santu: les que resalten l'aspeutu «aire» y la que resalten l'aspeutu «espíritu». Diches teoloxíes coinciden a les traces cola xudíaCita lliteral: Nes llingües semites, «ruaj» refierse orixinalmente a una serie d'esperiencies col aire y l'espaciu aereu... Na Biblia, rellaciónase'l conceutu con Dios y esto da-y un sentíu orixinal: ye l'aliendu» de Yahvé. Rodríguez Carmona op. cit. páxs. 347. y la cristiana.A les traces porque'l modalismo ye una interpretación aérea».
Bibliografía: Rodríguez Carmona: op. cit. páxs. 347-351 ; Mateo Secu: op. cit. páxs. 21-22 ; Reina Valera. Nota xunto a Ezequiel 2,2
Los dones
Nel xudaísmu y el cristianismu créese que l'Espíritu Santu puede averase a l'alma y tresmiti-y ciertes disposiciones que la perfeccionen. Estos vezos conócense como los dones del Espíritu Santu». La rellación de dones varia ente les distintes denominaciones cristianes. La teoloxía católica y l'ortodoxa reconocen siete dones pos siguen tradicionalmente la cita d'Isaías. De siguío numbérense estos siete dones.
Medrana de Dios Sabiduría Entendimientu Conseyu Piedá Fortaleza Ciencia
Pa los cristianos, los dones del Espíritu Santu, según 1ªCorintios 12 son:
Bibliografía. Mateo Secu: op. cit. páxs. 258-270
El frutu Na teoloxía cristiana, dizse que la cercanía del Espíritu Santu induz na alma una serie de vezos beneficiosos que se conocen como «el frutu del Espíritu Santu» y que consta na Epístola a los gálates 5, 22:
Amor Gozu o allegría Paz Paciencia Benignidad o afabilidad Bondá Fidelidá Mansedume Dominio de sigo
El frutu ye productu de la obra del Espíritu. El númberu de nueve citáu nel Nuevu Testamentu ye simbólicu pos, como afirma Tomás d'Aquino, «son frutos de cualquier obra virtuosa na que l'home allántase».Summa Theologiae I-II q70 a3.
Bibliografía. Mateo Secu: op. cit. páxs. 270-274; Ver ; Ver Compendiu del Catecismu de la Ilesia Católica, 390
L'Espíritu Santu na Biblia Nesta seición tán axuntaos los pasaxes bíblicos básicos que falen avera del Espíritu Santu. Los trés primeros pertenecen al Antiguu Testamentu y son comunes, por tanto, al xudaísmu y al cristianismu. Los siguientes pertenecen al Nuevu Testamentu, en concretu a los evanxelios y a los Fechos de los apóstoles. A lo último, hai un curtiu estremáu dedicáu a les epístoles.
Poder creador y fuercia vital 300px|thumb|Separación de los cielos y la tierra. Michelangelo, Capiya Sixtina.
El llibru del Xénesis menta delles vegaes el "espíritu de Dios" o'l "aliendu de Dios". Pal xudaísmu tratar d'una cualidá de Dios, non d'un ser autónomu pero pa la teoloxía cristiana estes son les primeres intervenciones del Espíritu Santu na hestoria bíblica. Nel rellatu de la creación del mundu'l versículu diz que «l'espíritu de Dios movía sobre la cara de les agües». Según los teólogos cristianos esta frase espresa la idea d'una actividá divina actuando sobre'l caos posterior a la separación de los cielos y la tierra» y alude al poder creador y formador del Espíritu Santu. Sicasí, la pallabra hebrea traducida por "espíritu" puede significar tamién "vientu", "soplíu" o "aliendu" polo qu'otros autores traducieron esti pasaxe como «un vientu de Dios aleteaba percima de les agües» o inclusive «un fuerte vientu diba y venía sobre les agües».
Esti rellatu remata cola creación d'Adán. Dios modela'l so cuerpu de la folla y insufla na so cara l'aliendu de la vida» . Esti aliendu de vida» referir a la cualidá animadora del Espíritu. Per otru llau, nel llibru de Job este afirma que «L'espíritu de Dios fíxome, y el soplíu del Omnipotente diome vida» . Por ello'l Credo niceno diz del Espíritu Santu que ye «señor y dador de vida».
Los exegetas cristianos tamién identifiquen al Espíritu Santu na espresión «deu de Dios», qu'apaez en dellos llugares del Antiguu Testamentu. Les tables de la llei, por casu, fueron escrites pol deu de Dios» . Tamién en , no que fai a la tercer plaga d'Exiptu. Felicidad plaga produzse cuando Aarón cute la tierra cola so cayado y tol polvu convertir en mosquitos o pioyos. Dicha espresión simboliza la fuercia o'l poder de Dios obrando con imperiu sobre la naturaleza. Apaez tamién nel Nuevu Testamentu en rellación cola espulsión de demonios.
Amás de too esto, l'Espíritu Santu tien una virtú santificadora que «enfusa en tolos espíritus intelixentes, puros, sutiles» (Sb 7, 23), esto ye, nos ánxeles y, por estensión, tou home qu'algame cierta pureza d'ánimu.
Cites bíbliques: ;; ; (Sabiduría 7,23) ;
Bibliografía. Granado Carmelo: op. cit. páxs. 33-36 ; Mateo Secu: op. cit. páxs. 21-23, 152
Espíritu guía de los Reis thumb|250px|Coronación del rei David, miniatura d'un salteriu medieval calteníu na Biblioteca Nacional de Francia.
Según el rellatu bíblicu, l'Espíritu Santu guio al pueblu xudíu escoyendo ya inspirando a los sos gobernantes. El primer llibru de Samuel rellata que los vieyos d'Israel esixeron un rei que los gobernara. Samuel, que yera xuez, consultó a Dios, quién señaló a Saúl col xestu d'arramar sobre él el so Espíritu . Saúl foi aceptáu pol pueblu convirtiéndose asina nel primeru de los reis d'Israel. Dempués d'eso, Saúl foi refiertáu por Dios por causa del so mal comportamientu, y va retiráse-y l'Espíritu en favor de David. El Rei David ye l'arquetipu de gobernante predilectu por Dios. Nel Salmu 51 , David llamentar de que puede perder el favor de Dios por causa de los sos pecaos y implora que nun se-y retire l'Espíritu . El pecáu al que se refier ye'l d'inducir la muerte d'Urías nel campu de batalla pa quedase cola so muyer Betsabé ().
El Nuevu Testamentu afirma nos evanxelios sinópticos que l'espíritu inspirador de los reis ye'l mesmu Espíritu Santu de la tradición cristiana. .
Cites bíbliques: ;;;;;;;
Bibliografía. Mateo Secu: op. cit. páxs. 23 ; Rodríguez Carmona: op. cit. páxs. 347-351
Espíritu de profecía thumb|200px|El Llibru d'Isaías nuna Biblia inglesa.
La teoloxía xudeocristiana afirma que l'Espíritu Santu inspiró los dichos y les aiciones de los profetes bíblicos. Los principales profetes bíblicos son Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. Amás, tán los conocíos como profetes menores Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Najum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. El siguiente exemplu ta sacáu del llibru de Ezequiel:
Esti otru exemplu ye del Nuevu Testamentu: