La Biblia griega, comúnmente llamada Biblia Septuaginta o Biblia de los Setenta (ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα), y xeneralmente embrivida a cencielles LXX, ye una traducción en griegu koiné de testos hebreos y arameos más antiguos que les posteriores series d'ediciones que sieglos más tarde fueron asitiaes na forma actual del testu hebréu-araméu del Tanak o Biblia hebrea. Representa una síntesis en que se sorraya'l monoteísmu xudíu ya israelita, según el calter universalista de la so ética.Henri-Charles Puech (Ed.), Les relixones nel mundu mediterraneu y nel Oriente Próximu I: Formación de les relixones universales y de salvación, Historia de les Relixones Sieglu XXI, Vol. 5, Madrid, 1985 (4ª ed.), páx. 180.
La Biblia Septuaginta foi'l testu utilizáu poles comunidaes xudíes de tol mundu antiguu más allá de Xudea, y depués pola ilesia cristiana primitiva, de fala y cultura griegues.KELLY, John Norman Davidson; Early Christian Doctrines; Páx. 53; Continuum; Londres, Inglaterra, 1958; ISBN 0-8264-5252-3. Ello ye que la partición, la clasificación, l'orde y los nomes de los llibros del Antiguu Testamentu de les Biblies cristianes (cristianes ortodoxes n'Oriente, católiques y protestantes n'Occidente) nun vien del Tanak o Biblia hebrea, sinón que provién de los códices xudíos y cristianos de la Septuaginta.
Etimoloxía
El nome de Septuaginta deber a que solía arredondiase a 70 el númberu total de los sos 72 presuntos traductores. La Carta de Aristeas presenta como un fechu históricu una antigua versión acordies cola cual, por instrucciones de Ptolomeo II Filadelfo (284-246 e. C.), monarca griegu d'Exiptu, 72 sabios xudíos unviaos pol Sumu sacerdote de Xerusalén, trabayaron por separáu na traducción de los testos sagraos del pueblu xudíu. Según la mesma lleenda, la comparanza del trabayu de toos reveló que los sabios coincidieren nel so trabayu de forma milagrosa.
Sicasí, al presente sabemos qu'unu de los criterios d'autoridá más frecuentemente implementaos nesos contestos históricu-xeográficos, consistía n'atribuyir a los testos sagraos dalgún supuestu orixe que pudiera remontase a fechos estraordinarios. Anque polo xeneral tratábase de testos arramaos de llingües semítiques (hebréu y araméu), dalgunos d'estos escritos fueron orixinalmente redactaos en llingua griega.DE JERUSALÉN, Escuela Bíblica; Biblia de Xerusalén; Pp. delles; notes ya introducciones a los testos; Desclée de Brouwer; Madrid-Bilbao, España, 1975; ISBN 84-330-0022-5.
Polo xeneral piénsase que la LXX sería formada coles mires de cultivar la fe de les comunidaes d'israelites piadosos que vivíen na Diáspora, y que se comunicaben na llingua griega común (koiné). Naquella dómina, moraba n'Alexandría una bien nutrida y numberosa comunidá d'inmigrantes hebreos. Sicasí, yá que la orde provendría del rei Ptolomeo II Filadelfo, tamién ye probable que'l fin de la mesma fora aprovir a la Biblioteca d'Alexandría d'una versión griega de los testos sagraos hebreos.
Procesu formativu
Pa la so formación, la mayoría de los escritos sagraos xudíos tuvieron de ser arramaos de los sos orixinales hebreos y arameos al griegu. La so traducción empecipió nel Sieglu III e.C. (c. 280 e.C.), y concluyó escontra finales del Sieglu II e.C. (c. 100 e.C.). Primeramente foi traducida la Torá, Llibru de la Llei o Pentateucu y el restu del trabayu completóse pasu ente pasu, nos dos o tres siglos siguientes. El filósofu xudíu Aristóbulo, quien vivió en Alexandría mientres el reináu de Faraón Ptolomeo VI Filometor (181-145 e.C.), confirma esti datu al referise a ella nuna carta al rei nos siguientes términos:
Anque nun se conoz esautamente la fecha y el llugar d'estes traducciones, los estudiosos proponen qu'una escuela de traductores ocupar de vertir el Llibru de los Salmos de David, n'Alexandría, hacia l'añu 185 e. C. Más tarde traducieron los Llibros d'Ezequiel y Jeremías, según el Dodecaprofetón, o Llibru de los XII Profetes [Menores]. Más tarde traducieron los escritos históricos: (Josué, Xueces y Reyes), y, depués, finalmente, el Llibru d'Isaías. El Llibru de Daniel foi traducíu alredor del añu 150 e. C. Los Llibros de los Macabeos, Sabiduría y Eclesiásticu, fueron incorporaos nel cursu de los Sieglos II y I e.C. Dellos eruditos asitien en Palestina, mientres el Sieglu I de la Yera Cristiana, la traducción al griegu de los llibros d'Ester, Rut, Eclesiastés, Llamentos, y el Cantar de los Cantares, acasu por Aquila.
Los escritos y testos hebreos y arameos, que sirvieron de base pa la formación de la Biblia Septuaginta, escarecíen de gramemes dotaos de valores fonéticos vocales, capitalización (alternanza mayúscules/minúscules), signos de puntuación y acentuación, dellos ciertos tipos de conectores lóxicos, y delles conxunciones, artículos, prefixos y sufixos alverbiales y/o preposicionales. (Más tarde, amestar al idioma hebréu dellos signos con valores fonéticos vocálicos, surdiendo asina'l llamáu Testu Masorético.) Estos antecedentes podríen contribuyir a esplicar delles diferencies interpretatives ente la Biblia griega de los LXX y el testu hebréu-araméu conocíu, y el fechu de que dalgún tiempu dempués, n'ambientes xudíos, dellos revisores dieren en tratar de “correxir” la Biblia alexandrina con cuenta d'asimilala a esti postreru.
Esta compilación de testos y d'escritos sagraos xudíos traducíos al griegu foi, dende un principiu, abondo socorrida pa ilustrar la fe de les comunidaes xudíes ya israelites de la Diáspora, dexando l'accesu a los testos sagraos de los sos padres y ancestros a les comunidaes d'israelites piadosos que nun falaben hebréu, nin araméu.
Y hai dellos nicios que suxeren que Cristu y los sos discípulos utilizaríen, amás de los Tárgum arameos, la Septuaginta; tal como s'esprende del fechu fácilmente comprobable de que la mayoría de les cites esplícites del Antiguu Testamentu nel Nuevu Testamentu reproducen el testu de la Versión LXX, y solamente una de cada siete cites foi retomada del Testu Masorético.
Historia del testu
Los manuscritos más antiguos de los LXX conocíos hasta agora, son fragmentos del Sieglu II e.C. del Levíticu y el Deuteronomiu (Rahlfs, Núms. 801, 819, y 957), y fragmentos del Sieglu I e.C. del Xénesis, Éxodu, Levíticu, Númberos, Deuteronomiu y los profetes menores (Rahlfs, Núms. 802, 803, 805, 848, 942, y 943).
En Qumrán fueron topaos los manuscritos del Mar Muertu, rollos con fragmentos griegos d'Éxodu (7Q1), Levíticu (4Q119-120), Númberos (4Q121), y Deuteronomiu (4Q120,122); según porciones de dalgunos de los llibros deuterocanónicos: les dos terceres partes de Sirácides (Covarón 2), porciones de Tobías (Covarón 4), de Baruc (Covarón 7), de la Epístola de Jeremías (7Q2), y, bien probablemente, de Susana (4Q551).
Al realizar el trabayu filolóxicu, reparar variaciones, dacuando bien importantes, ente los testos atopaos nos distintos códices de la Septuaginta y ente estos y el Testu Masorético. Mientres munchos sieglos, los estudiosos bíblicos pensaron que toles variantes testuales y estilístiques ente la Septuaginta y el Tanak tan solo yeren productu de males traducciones, del desconocimientu cabal del Tanak, d'errores de copistas, o inclusive de la falta d'interés na fidelidá al testu hebréu-araméu.
Sicasí, cuando a partir de los descubrimientos de Qumrán los estudiosos finalmente tuvieron al so algame los rollos manuscritos del Mar Muertu, pudieron dase cuenta de que les variaciones propies de la Septuaginta topábense reflexaes tamién en manuscritos hebreos y arameos bastante más antiguos que les formes actuales del Tanak xudía; les cualos derívense del testu masorético, que data de los Sieglos IV al VIII de la Era Cristiana.
Una llectura sollerte de los Códices griegos revela que los testos asitiaos na Biblia LXX representen fielmente, con certidume total, testos nun estáu primitivu”, carente d'un estilu pulío y acabao, muncho más primariu y primixeniu, que l'actual testu hebréu-araméu masorético, abondo más apolazáu y editáu nel cursu de los sieglos posteriores. Y tales diferencies percibir d'una manera por demás especial en llibros que presenten variantes consistentes nel orde de versos, idees inacabadas o faltes d'apolazadura, presentes na versión LXX de los Llibros de Samuel, Reyes, Ester, Job, Proverbios, Isaías, Jeremías, Llamentos, y Daniel. L'actual testu hebréu-araméu masorético reflexa numberoses correiciones en términos d'estilu, qu'inclúin variaciones nel orde de numberosos versos y pasaxes, y arredondio d'idees que nun fueren asitiaes de forma dixerida, correuta o elegante nos antiguos testos hebreos y arameos premasoréticos, d'onde foi tomada, de forma más temprana, la Biblia Septuaginta.
Ante los discutinios amenaos en redol d'estos fechos, dellos estudiosos señalen que, en numberosos casos, en Qumrán topáronse manuscritos hebreos que respuenden por la versión griega de los LXX, y otros que sofiten al testu masorético. Determinóse finalmente, qu'aquellos manuscritos que respuenden por la Septuaginta son muncho más antiguos qu'aquellos que sofiten al testu masorético.THIEDE, Carsten Peter; “The Dead Sea Scrolls and the Jewish Origins of Christianity”; Acápite “A Greek surprise”, pp. 124-130; Lion Publishing, Oxford, 2000; ISBN 978-970-777-245-8.
Hacia l'añu 70 de la Era Cristiana, un grupu de rabinos qu'escaparen del asediu de Xerusalén, axuntar en Yamnia, y fundaron una escuela. Y escontra el 95 de la Era Cristiana, llegaron a un consensu sobre la llista (o canon) de los llibros hebreos qu'habríen de ser parte del Tanak xudía, quedando establecíu asina'l llamáu Canon Palestinense pa la mayoría de los xudíos de fala y cultura hebrea, a principios del Sieglu II de la Era Cristiana. El Canon Palestinense significó'l refugu d'una serie de testos que grupos de maestros xudíos de fala griega incluyeren nel llamáu Canon Alexandrín, o Biblia de los Setenta, nos Sieglos II y I e.C. El Canon Alexandrín sigue siendo utilizáu pola escuela rabínica d'Alexandría. Por una tradición histórica que data del Sieglu XVI, llámase protocanónicos a tolos escritos comúnmente almitíos nel Tanak hebréu, según na Biblia griega de los LXX, y deuterocanónicos a tolos escritos presentes na Biblia griega de los LXX, pero non nel Tanak. La voz “deuterocanónico” significa “del segundu canon”, en contraposición a la voz “protocanónico”, que significa “del primer canon”. Sicasí, güei sábese que, n'orde cronolóxicu, el Canon Alexandrín foi primeru que'l Palestinense.
Escontra fines del Sieglu I, y principios del Sieglu II, el xudíu Teodoción fixo una revisión de la LXX, tratando no posible de faela coincidir colos testos hebréu-arameos con ciertes ediciones propies d'esa dómina, que güei llamar los “protomasoréticos” —por cuenta de que de ellos derívense los “testos masoréticos” de sieglos subsecuentes—, que yá incluyíen delles importantes “revisiones” tempranes de grupos de rabinos d'esos sieglos. Ente 123 d. C. y 130 d.C., Aquila de Sinope fixo una nueva traducción, siguiendo testos hebreos de manera lliteral. Símaco fixo una nueva traducción escontra'l 170 d.C., na que buscaba ameyorar la calidá de la redaición griega.Cousin Hugues (1992) La Biblia Griega: Los Setenta. Estella: Verbu Divín. Hasta esi momentu, inda los llibros más tarde compilados sol términu “Biblia” solíen circular por separáu.