thumb|300px|Bergère (Preguera), cuadru de Jean-François Millet Bien comunal o procomún (De pro, provechu, y común) ye l'ordenamientu institucional que dicta que la propiedá privada ta atribuyida a un conxuntu de persones en razón del llugar onde habiten y que tienen un réxime especial d'enayenadura y esplotación. D'esa forma, nenguna persona en concretu tien un control esclusivu (monopoliu) sobre l'usu y esfrute d'un recursu sol réxime de procomún.
Definiciones Por los comunes o “el procomún” o bien comunal entiéndese aquellos bienes, factores granibles o recursos, procesos o coses (yá sían materiales o de calter intanxible) que'l so beneficiu, posesión o derechos d'esplotación pertenecen a un grupu o a una comunidá determinada. El grupu en cuestión puede ser estensu, por casu, tolos individuos, o los habitantes de dalgún país, rexón, ciudá o pueblu, etc.- o acutáu, como por casu, una familia o dellos miembros de dalguna familia, o grupu de persones establecíu pa un propósitu específicu (por casu, una cooperativa o sociedá anónima). Los bienes, recursos, procesos o coses que anguaño pueden ser consideraos como parte del procomún entienden dende bienes públicos xenerales (llibres) y físicos (tales como'l mar o l'aire) a bienes astractos” (tales como la defensa o seguridá nacional) o la conocencia polo xeneral o instancies específiques de tal: datos o otros elementos d'información (ver, por casu Wikimedia Commons).
El conceutu ta íntimamente amestáu al de dominiu públicu, que ye la forma xurídica que pueden adquirir dalgunos de los elementos pertenecientes al procomún.
Términos rellacionaos
Comunes na antigüedá clásica
Comunes en Grecia Acordies con dellos historiadoresPor casu: Paul Christesen: Society and economy in Archaic and Classical Greece -accesible (con condiciones) equíles actividaes económiques de la Grecia clásica taben enmarcaes por dos grupos de valores que de cutiu entraben en contradicción: unu privilexaba l'interés individual y l'otru l'interés de la comunidá o polis. Como exemplu de tal conflictu de perceición pueden citase los dos exemplos siguientes:
Tucídides diznos que Pericles argumentó a favor de que Atenes embarcar na Guerra del Peloponeso -a pesar que na so opinión seria llarga y difícil- col siguiente argumentu, que busca amosar la superioridá ateniense sobre los miembros de la Lliga del Peloponeso: “Ellos dediquen una pequeña fraición del so tiempu a la considerancia d'asuntos públicos y la mayoría a la persecución de los sos propios oxetivos. Y cada unu imaxínase que nengún problema va aniciar d'esti descuidu, que ye'l negociu de dalgún otru curiar d'esto o lo otru nel so llugar y asina, pola mesma idea siendo tenida por toos xebradamente, lo común causa una lenta decadencia”Thucydides (ca. 460 B.C.-ca. 395 B.C.), History of the Peloponnesian War, Book I, Sec. 141; translated by Richard Crawley (London: J. M. Dent & Sons; New York: Y. P. Dutton & Co., 1910).
Per otra parte -y darréu- Aristóteles argumentó -contra la propuesta de Sócrates a favor de la propiedá común- alegando que “El sistema propuestu ufierta inda otru inconveniente, que ye'l pocu interés que se tien pola propiedá común, porque cada unu piensa nos sos intereses privaos y cúriase pocu de los públicos, si nun ye en cuanto tócalu personalmente, pos en tolos demás fuelga d'acordies nos cuidos qu'otros se tomen por ellos, asocediendo lo que nuna casa sirvida por munchos criaos, qu'unos por otros resulta mal fechu'l serviciu.”Aristóteles: Llibru II, cap. I d'enllaz rotu|1=Política |2=http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/13561630989134941976613/index.htm |bot=InternetArchiveBot }}
Sicasí, ye necesariu considerar que por cuenta de una variedá de factores, ente los que s'inclúi un despreciu al trabayu “banáusico” - lo qu'agora se consideraría trabayu motiváu pola ganancia más allá de la necesidá del sustentu- la economía griega dependía fuertemente d'actividaes agrícoles “familiares”.Darel Tai Engen: The Economy of Ancient Greece Consecuentemente, la contradicción notada nun paez llevar a una formalización o tentativa de solución llegal de la contradicción, calteniendo'l discutiniu al nivel filosóficu.
Comunes en Roma Los romanos trataron de resolver la contradicción mentada con una tentativa d'especificación del conceutu de propiedá. Pa la llexislación romana, el derechu de propiedá aniciar na ocupación” o tenencia: quien tien daqué, tener. Los romanos estremaben dos grandes categoríes básiques: les persones y les coses. Les coses son les que pueden ser teníes y estremábense de la mesma en coses sagraes, coses públiques (res publica: que pertenecen al estáu o la ciudá), coses comunes (res communis: aire, mar) y coses privaes (que pertenecen a "individuos en familia" como talesA partir del periodu de la República romana, los patricios tomaron enforma curiáu de caltener la "propiedá de los padres" (lo que dio orixe al conceutu de Patrimoniu y Patria), llegando al estremu de prohibir el matrimoniu de patricios con persones que nun pertenecieren a la so clase. Sicasí esto dexaba'l problema de que les muyeres -que veníen d'otres families patricies- podíen llegar a disponer de la propiedá de la familia del home, a la muerte d'esti -especialmente yá que les muyeres taben sol control llegal de los sos padres inclusive cuando casaes. La solución a esti problema atopar nel conceutu de usofructo (ver más embaxo). Pa una introducción al sistema de propiedá "privada" en Roma, ver Friedrich Engels: L'ORIXE DE LA FAMILIA, LA PROPIEDÁ PRIVADA Y EL ESTÁU, especialmente Cap. VI. LA GENS Y EL ESTÁU EN ROMA). Sicasí -y quiciabes obviamente- delles coses nun pueden ser teníes ensin dexar de ser lo que son (res nullius): los ríos o agües corrientes, animales selvaxes, peces nel mar, etc. Si daquién tener, dexen de ser ríos en movimientu, animales selvaxes o peces nel mar. Eses coses son, consecuentemente, de cualesquier y de toos. Sobre'l mesmu razonamientu, dalgunes son teníes en xunto: los caminos, fontes d'agua d'una ciudá, etc.Alain Giffard Distinguer bien commun et bien(s) commun(s)
La ocupación o tenencia d'una cosa denominábase'l derechu de “usu fructus”; na práutica, el derechu a usar y esfrutar d'ella, pero nun equivalía a un derechu a la propiedá sobre la esencia” de la cosa mesma (ver usufructu). Por casu, la tenencia sobre un árbol significaba que podía gociase de los frutos de tal árbol, pero esi derechu escastar si córtase l'árbol. Asina los miembros d'una familia teníen derechu a gociar de la propiedá familiar pero taben so obligación, inclusive como Pater families de caltenela pa futures xeneraciones de la mesma, a pesar que podíen disponer de los bienes como tales (ver Patrimoniu).
El derechu absolutu, sobre la esencia de la cosa, equivalía a “dominium”. “Dominium" correspondía solo al “populos” (pueblu romanu) o -darréu- al emperador.Ver, por casu: “Roman Property Law” en Robert Jay Goldstein: Ecology and environmental ethics: Green wood in the bundle of sticks
Consecuentemente, el derechu romanu introduz la diferencia ente tipos o clases de comunes: el que ye común a tolos humanos, el que pertenez solo a dellos socios, el que ye absolutu pero non ejercible a nengún individuu en particular (dominium), el d'usu (como en caminos o ríos), etc.
Por casu, nes Institutas establezse que “por llei de la naturaleza, l'aire, l'océanu... etc, son propiedá de toos”, pero tamién s'establez el común acutáu a dalgunos: “si dos persones entemecen el so vinu o xunten el so oru, l'amiestu pertenez-yos a los dos en xunto”. La llei romana establez tamién el derechu de los ciudadanos” a utilizar dellos bienes de mancomún (caminos, pontes, fontes d'agua) n'esclusión, en dellos casos, de los non ciudadanos (los estranxeros nun tienen derechu, por casu, a utilizar les víes en Roma, sacante con permisu).
Los comunes na Europa feudal Los bienes comunales surden mientres el periodu feudal n'Europa como'l conxuntu de bienes –la mayoría inmuebles– que yeren concedíos a un señoríu pa la so esplotación: feudos. Tres la progresiva desapaición del feudalismu a partir del sieglu XIII, estos bienes pasaron a formar parte de les villes y ciudaes qu'habíen alloriáu naciendo a lo llargo del tiempu alredor de los castiellos y demás asentamientos feudales. Yá nun yeren propiedá d'un señor, sinón de la comunidá nel so conxuntu. Llueu fueron regulaos polos distintos fueros. Una parte d'aquellos orixinarios bienes pasaron a ser propiedá esclusiva de los antiguos señores, pero otros engrosaron el patrimoniu del común de los ciudadanos. Los fueros regularon la so esplotación que taba suxeta a llimitaciones de too orde. Como carauterístiques singulares yeren bienes non enajenables y la esplotación de los mesmos tenía de llevar apareyáu'l respetu y cuidu del bien. La capacidá de regular el so usu foi quedando en manes de los distintos pueblos, hasta que les llexislaciones municipales a partir de los sieglos XVIII y XIX dexaron a los conceyos un altu nivel de autorregulación.
Los comunes na tradición hispana Los comunes empezaron a establecese n'España, a partir del sieglu IX, sobre les bases del derechu xermánicu. Anque en principiu “la tierra” ye de propiedá real (l'equivalente al populus o emperador romanu) el sistema dio eventual orixe -al pie de la espansión tanto demográfica como a la reconquista- a les llamaos Comunes de Villa y Tierra, «establecíos sobre la base de propietarios independientes, del campesinado llibre, que solo reconoz al Rei como cimeru. Arrexuntar en caseríos o pequeñes aldegues. Acomuñar en contornes o territorios voluntariamente constituyíos. Usen el so Derechu tradicional, de raigañu xermánicu. Y finalmente constitúyense en Comunes, recibiendo finalmente la confirmación real de la so Fueru».A. Herrera Casado: Los Comunes de Villa y Tierra de Guadalaxara
La codificación d'esos comunes remontar al sieglu XIII, nes Siete partíes, y sigue cercanamente l'aproximamientu de la llei romana. El Títulu XXVIII de la tercer partida clasifica los comunes en delles categoríes: la Llei III definir como coses que comunalmente pertenecen a toles criatures del mundu (l'aire, les agües de l'agua y el mar y la so ribera); la Llei VI como coses que pertenecen a tolos homes comunalmente (ríos, caminos públicos, puertos); y la Llei IX llamar coses que pertenecen comunalmente a una ciudá o villa (fontes d'agua, les places onde se faen los mercaos, los llugares onde se faen xuntes de conseyu, los arenales de los ríos, les correderes de los caballos y «los montes et les deveses et tolos otros logares asemeyaos destos que son estasblecidos pa pro comunal de caúna cibtat, o villa, o castielo o otru logar»).
A pesar d'esta posesión común establezse una diferencia al usufructu o derechu sobre'l productu de tales bienes. El común de toles criatures ye, obviamente, llibre, esto ye, nun puede cobrase pol usu del aire o les agües de l'agua pero los ingresos pol usu de los «comunes a tolos homes» pertenecen al rei (llei XI: como los almojarifes y les rentes de los puertos y les salines y les mines pertenecen a los reis), ente que los comunes de les villes estremar ente los que'l productu del usu pertenez a quien los usa y aquellos nos cualos el productu pertenez a la comunidá como tal -el productu o renta usándose para propios de la villa- (llei X: cualos coses pertenecen a dalguna ciudá o villa o común y nun puede caúnu usar d'elles xebradamente).